ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৬

বাংলা

ঈদের সালাতের পর খেলাধুলা করা অধিকতর যৌক্তিক কারণে বৈধ প্রমাণিত হয়। ইবনে আদি ওয়াসিলা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ঈদের দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: 'আল্লাহ আমাদের ও আপনার পক্ষ থেকে কবুল করুন।' তিনি (সা.) বললেন: 'হ্যাঁ, আল্লাহ আমাদের ও আপনার পক্ষ থেকে কবুল করুন।' এর সনদে মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আশ-শামী রয়েছেন, যিনি দুর্বল। তিনি এটি মারফু হিসেবে একাকী বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে। বায়হাকী উবাদাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: 'এটি আহলে কিতাবদ্বয়ের কাজ।' তবে এর সনদও দুর্বল। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এ বিষয়ে সহীহ কিছু নেই। আমরা 'আল-মাহামিলিয়্যাত'-এ জুবায়ের ইবনে নুফায়ের থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ যখন ঈদের দিন পরস্পর সাক্ষাৎ করতেন, তখন একে অপরকে বলতেন: আল্লাহ আমাদের ও আপনার পক্ষ থেকে কবুল করুন।'

আর অধিকাংশ ইমাম যে শিরোনামটি ব্যবহার করেছেন, তার সাথে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের সামঞ্জস্যের বিষয়ে বলা হয়েছে যে: এটি তাঁর (রাসূলের) এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে— 'এটি আমাদের ঈদ'। কারণ এটি এ কাজের প্রতি উদ্বুদ্ধ করার ইঙ্গিত দেয়। তবে এতে সংশয় আছে; কারণ খেলাধুলাকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করা যায় না। তবে বিষয়টিকে এভাবে কাছাকাছি নেওয়া যায় যে, মুবাহ বা বৈধ কাজ নিয়তের মাধ্যমে এমন স্তরে উন্নীত হতে পারে যেখানে সাওয়াব পাওয়া যায়। অথবা এটিও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, খেলাধুলার আগে ইবাদতকে প্রাধান্য দেওয়া ইসলামের অনুসারীদের রীতি। অথবা শিরোনামে 'সুন্নাত' শব্দটিকে শাব্দিক বা আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করা যেতে পারে।

আর বারা (রা.)-এর হাদিসটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা এক পরিচ্ছেদ পরেই পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। সনদে উল্লিখিত হাজ্জাজ হলেন ইবনে মিনহাল। জাইন ইবনে আল-মুনাইয়ির শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন যে, ইমাম বুখারী শিরোনামে দ্বিবচন (দুই ঈদ) ব্যবহার করেছেন অথচ হাদিসটি কেবল ঈদুল আযহার সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি নিজেই এর উত্তর দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর এই কথা— 'আজকের দিনে আমরা যা দিয়ে শুরু করব তা হলো সালাত'—এর মাধ্যমে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, সেই দিনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো সালাত। আর খুদবা, কুরবানী, যিকর ও অন্যান্য নেক আমল যা কুরবানীর দিনে করা হয়, তা সালাতের অনুগামী হিসেবে গণ্য। এই বিষয়টি উভয় ঈদের ক্ষেত্রেই অভিন্ন। তাই শিরোনামে কেবল ঈদুল আযহার কথা উল্লেখ না করে উভয় ঈদের কথা বলাই শ্রেয়। সমাপ্ত।

আয়েশা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আগের পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: (ঈদের সালাতের উদ্দেশ্যে) বের হওয়ার আগে ঈদুল ফিতরের দিনে কিছু ভক্ষণ করা

৯৫৩ - মুহাম্মদ বিন আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সাঈদ বিন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ বিন আবু বকর বিন আনাস আমাদের অবহিত করেছেন আনাস (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিনে কয়েকটি খেজুর না খেয়ে (ঈদের ময়দানে) যেতেন না। মুরজ্জা বিন রাজা বর্ণনা করেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আনাস (রা.) নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খেজুরগুলো বিজোড় সংখ্যায় খেতেন।

তাঁর উক্তি: (বের হওয়ার আগে ঈদুল ফিতরের দিনে ভক্ষণ করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ ঈদের সালাতের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগে।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন) শব্দটি তাসগীর (উবাইদুল্লাহ)। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে 'আবু বকর' শব্দটি বাদ দিয়ে 'আবদুল্লাহ ইবনে আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' রয়েছে। সাঈদ বিন সুলাইমান হুশাইম থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী আবু রাবি আজ-জাহরানী থেকে এবং ইবনে মাজাহ জুবাহ বিন আল-মুগাল্লিস থেকে হুশাইমের অনুসারী হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজীতে কুতাইবা, ইবনে খুজাইমাতে আহমদ বিন মানী, ইবনে হিব্বান ও ইসমাঈলীতে আবু বকর বিন আবি শায়বা এবং হাকেমে আমর বিন আওন হুশাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই বলেছেন: হুশাইম থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি হাফস বিন উবাইদুল্লাহ বিন আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে। ইমাম তিরমিজী বলেছেন: হাদিসটি সহীহ গরীব। আল-ইসমাঈলী একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন কারণ হুশাইম একজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী এবং তাঁর বর্ণনায় মতপার্থক্য ঘটেছে। তাছাড়া ইবনে ইসহাক ইমাম বুখারীর (সহীহ হওয়ার) শর্তের অন্তর্ভুক্ত নন।

আমি (ইবনে হাজার) বলব: এটি এমন কোনো ত্রুটি নয় যা হাদিসটিকে ক্ষুণ্ণ করবে; কারণ হুশাইম এখানে সরাসরি শোনার কথা (ইখবার) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, ফলে তাঁর 'তাদলিস' (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা) এর আশঙ্কা দূর হয়ে গেছে। একারণেই ইমাম বুখারী এই হাদিসের সূত্রে এক স্তর নিচে নেমেছেন; কারণ সাঈদ বিন সুলাইমান তাঁর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাঁর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন একটি মধ্যস্থতার মাধ্যমে। কারণ তিনি নিজে তাঁর কাছ থেকে এটি শোনেননি এবং হুশাইমের অনেক ছাত্রের সাথে সাক্ষাৎ হওয়া সত্ত্বেও এমন কাউকে পাননি যিনি সরাসরি শোনার কথা উল্লেখ করে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু মাসউদ আদ-দামেশকী নিশ্চিত করেছেন যে, হুশাইমের কাছে এটি উভয় পদ্ধতিতেই ছিল। হুশাইমের প্রাচীন ছাত্ররা এটি প্রথম পদ্ধতিতেই বর্ণনা করতেন, তাই ইবনে ইসহাকের উল্লিখিত সূত্রটি কোনো ক্ষতি করবে না। ইমাম বায়হাকী বলেন: সাঈদ বিন সুলাইমান হুশাইম থেকে উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণনা করেছেন যা বিষয়টিকে আরও জোরালো করে। এরপর তিনি মুয়ায বিন আল-মুসান্না সূত্রে উভয় বর্ণনাধারা উদ্ধৃত করেছেন, যার ফলে এটি অগ্রগণ্য হয়েছে।