ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৭

বাংলা

এই ঝুলন্ত (মুআল্লাক) বর্ণনাটিকে ইমাম আহমাদ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে ‘মারফূ’ হিসেবে ও এর পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটসহ উল্লেখ করেছেন। অতপর তিনি এটি ইয়াজীদ ইবনে খুমায়র-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—এখানে ‘খুমায়র’ শব্দটি ‘খ’ বর্ণের ওপর পেশ দিয়ে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে পঠিত। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর রাদিয়াল্লাহু আনহু ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আযহার দিনে লোকজনের সাথে বের হলেন। তিনি ইমামের বিলম্ব করাকে অপছন্দ করলেন এবং বললেন: ‘আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে থাকতাম, তখন এই সময়ের মধ্যেই আমাদের সালাত শেষ হয়ে যেত।’ অনুরূপভাবে ইমাম আবু দাউদ এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকিমও ইমাম আহমাদ-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করে একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর কথা: (আর তা তাসবীহ-এর সময়)—অর্থাৎ সুবহা তথা নফল সালাতের সময়। আর তা হলো যখন মাকরূহ সময় অতিবাহিত হয়ে যায়। তাবারানীর একটি সহীহ বর্ণনায় রয়েছে, ‘আর তা চাশতের (দুহা) তাসবীহ-এর সময়’। ইবন বাত্তাল বলেন: ফকীহগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সূর্যোদয়ের পূর্বে বা সূর্যোদয়কালীন সময়ে ঈদের সালাত আদায় করা যাবে না; বরং এটি তখনই বৈধ হবে যখন নফল সালাত পড়া বৈধ হয়। তবে যারা ঈদের সালাতের শুরুর ওয়াক্ত সূর্যোদয়ের সময় থেকেই বলে মত প্রকাশ করেছেন, তাদের বক্তব্য এই ইজমার পরিপন্থী হয়। আর এই ওয়াক্ত সূর্য ঢলে পড়া (যা ওয়াল) পর্যন্ত প্রলম্বিত হবে কি না, সে বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইবন বাত্তাল এই নিষেধাজ্ঞার স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর-এর এই হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তবে এ বিষয়ে এর দালালাত বা প্রমাণ স্পষ্ট নয়। অতপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: ‘আমাদের এই দিনের শুরুতে প্রথম কাজ হলো সালাত আদায় করা’। এটি প্রমাণ করে যে, ঈদের দিনে সালাতের প্রস্তুতি গ্রহণ ও এর জন্য বের হওয়া ছাড়া অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত হওয়া উচিত নয়। আর এর অনিবার্য দাবি হলো, সালাতের পূর্বে অন্য কিছু না করা; যা ঈদের সালাতের জন্য আগে আগে যাওয়ার আবশ্যকতা প্রকাশ করে।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: তাশরীকের দিনগুলোতে নেক আমলের ফজিলত

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: ‘তোমরা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর যিকির করো’—এর দ্বারা যিলহজ্জ মাসের দশ দিন উদ্দেশ্য।

আর ‘গণনাভুক্ত দিনসমূহ’ দ্বারা তাশরীকের দিনগুলো উদ্দেশ্য। ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যিলহজ্জের দশ দিনে বাজারে বের হতেন এবং তাকবীর বলতেন, আর মানুষও তাঁদের তাকবীরের সাথে তাকবীর বলত। মুহাম্মদ ইবনে আলী নফল সালাতের পর তাকবীর বলতেন।

৯৬৯ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলায়মান থেকে, তিনি মুসলিম আল-বাতীন থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এই দিনগুলোর (অর্থাৎ যিলহজ্জের প্রথম দশ দিন) আমলের চেয়ে অন্য কোনো দিনের আমল উত্তম নয়।’ তাঁরা (সাহাবীগণ) বললেন: ‘জিহাদও কি নয়?’ তিনি বললেন: ‘জিহাদও নয়, তবে সেই ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে নিজের জান ও মাল নিয়ে (জিহাদে) বের হয়েছে এবং তার কোনো কিছুই নিয়ে ফিরে আসেনি।’

তাঁর কথা: (তাশরীকের দিনগুলোতে নেক আমলের ফজিলত পরিচ্ছেদ) ভাষাবিদ ও ফকীহগণের কথার দাবি হলো, তাশরীকের দিনসমূহ হচ্ছে কুরবানির দিনের পরবর্তী দিনগুলো। তবে তা তিন দিন নাকি দুই দিন সে বিষয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কিন্তু এই দিনগুলোর নামকরণের যে কারণ তাঁরা উল্লেখ করেছেন, তাতে ঈদের দিনটিও এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবি রাখে। আবু উবায়দ বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, কারণ তারা এই দিনগুলোতে কুরবানির গোশত রোদে শুকানোর জন্য মেলে দিত। দ্বিতীয়টি হলো, কারণ এই দিনগুলো কুরবানির দিনের সালাতের অনুগামী হিসেবে ‘তাশরীক’ (সূর্যোদয় পরবর্তী সময়) হয়েছে। তিনি বলেন: এই দ্বিতীয় মতটিই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। আমার ধারণা, তিনি অন্য কারো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাশরীকের দিনগুলোকে এ নামে ডাকার কারণ হলো, ঈদের সালাত সূর্য উজ্জ্বল হওয়ার (তাশরীক) পরেই পড়া হয়। ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: এগুলোর নাম তাশরীক রাখা হয়েছে কারণ সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত হাদী (হারামের পশু) ও কুরবানি যবেহ করা হয় না। ইয়াকুব ইবনে সিক্কীত থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি জাহেলী যুগের একটি উক্তি থেকে এসেছে—‘সাবীর (পাহাড়) উজ্জ্বল হোক যাতে আমরা কুরবানি করতে পারি’, অর্থাৎ আমরা যেন যবেহ করার জন্য অগ্রসর হতে পারি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমার মনে হয়, তাঁরা ঈদের দিনটিকে এর প্রসিদ্ধি এবং এর জন্য নির্ধারিত বিশেষ নাম থাকার কারণে আলাদা রেখেছেন, নতুবা প্রকৃত অর্থে নামকরণের ক্ষেত্রে এটিও অন্য দিনগুলোর মতোই, যেমনটি তাঁদের বক্তব্য থেকে স্পষ্ট হয়েছে। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস: ‘জুমুআ এবং তাশরীক (ঈদের সালাত) কেবল বড় শহরেই (মিসর জামে) বৈধ’। আবু উবায়দ এটি তাঁর পর্যন্ত সহীহ সূত্রে মওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো, জুমুআর সালাত ও ঈদের সালাত শহর ছাড়া নেই। তিনি (আবু উবায়দ) বলেন: ইমাম আবু হানিফা এই হাদীসে ‘তাশরীক’ বলতে সালাতের পরের তাকবীরকে বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: তাকবীর কেবল শহরের অধিবাসীদের ওপর প্রযোজ্য। তিনি আরও বলেন: এ মতটি অন্য কেউ জানে বলে আমাদের জানা নেই এবং তাঁর দুই প্রধান ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বা অন্য কেউ তাঁর সাথে একমত হননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদীস: ‘যে ব্যক্তি তাশরীকের আগে—অর্থাৎ ঈদের সালাতের আগে—যবেহ করল, সে যেন পুনরায় যবেহ করে’। আবু উবায়দ এটি শা’বী-এর মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। এ সবই প্রমাণ করে যে ঈদের দিনটি তাশরীকের দিনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।