ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮

বাংলা

তাশরীক-এর দিনগুলো। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: {যাতে তারা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে}) - আবু যর-এর বর্ণনায় কুশমিহানী থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। কারীমা এবং ইবনে শাব্বুওয়াইহর বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "আল্লাহর জিকির করো..." ইত্যাদি। হামাভী এবং মুস্তামলী-র বর্ণনায় রয়েছে: "এবং তারা যেন গণনাকৃত দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে।" এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, মূল তিলাওয়াত হলো: {যাতে তারা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে} অথবা: {এবং তোমরা গণনাকৃত দিনগুলোতে আল্লাহর জিকির করো}। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি (ইমাম বুখারী) এখানে তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বক্তব্য বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর মাধ্যমে 'গণনাকৃত' ও 'নির্দিষ্ট' দিনগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করতে চেয়েছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ একে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: "গণনাকৃত দিনগুলো হলো তাশরীক-এর দিনসমূহ, আর নির্দিষ্ট দিনগুলো হলো জিলহজের প্রথম দশ দিন।" ইবনে মারদুওয়াইহ আবু বিশর-এর সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "নির্দিষ্ট দিনগুলো হলো তারবিয়াহর দিনের পূর্ববর্তী দিনগুলো, তারবিয়াহর দিন এবং আরাফাহর দিন। আর গণনাকৃত দিনগুলো হলো তাশরীক-এর দিনসমূহ।" এর সনদ সহীহ। এর বাহ্যিক অর্থ হলো ঈদুল আযহার দিনকে তাশরীক-এর দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত করা। ইবনে আবি শায়বাহ অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "নির্দিষ্ট দিনগুলো হলো কোরবানির দিন এবং তার পরবর্তী তিন দিন।" ইমাম তাহাবী একেই প্রধান্য দিয়েছেন, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তারা নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে সেই পশুগুলোর ওপর যা তিনি তাদের রিজিক হিসেবে দান করেছেন}। কেননা এটি ইঙ্গিত দেয় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোরবানির দিনগুলো। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর এটি জিলহজের দশ দিনকে 'নির্দিষ্ট' এবং তাশরীক-এর দিনগুলোকে 'গণনাকৃত' নামকরণ করতে বাধা দেয় না। বরং তাশরীক-এর দিনগুলোকে 'গণনাকৃত' দিন বলা সর্বসম্মত বিষয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা গণনাকৃত দিনগুলোতে আল্লাহর জিকির করো} - আয়াতাংশ। কেউ কেউ বলেছেন: এগুলোকে 'গণনাকৃত' নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে যদি কোনো কিছু বৃদ্ধি করা হয় তবে তা সীমাবদ্ধভাবে গণনা করা যায়, অর্থাৎ তা সংখ্যার সীমাবদ্ধতার বিধানে পড়ে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা এই দশ দিনে বাজারের দিকে বের হতেন... ইত্যাদি) - আমি তাঁদের থেকে এটি মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) সূত্রে পাইনি। বায়হাকীও এটি তাঁদের থেকে মুআল্লাক (অসম্পূর্ণ সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অনুরূপভাবে বাগভীও। ইমাম তাহাবী বলেছেন: আমাদের মাশায়েখগণ এটি বলতেন, অর্থাৎ জিলহজের প্রথম দশ দিনে তাকবীর পাঠের কথা। ইমাম বুখারীর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি এই আছারটি তাশরীক-এর দিনগুলোর আমল সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে কেন উল্লেখ করেছেন? আল-কিরমানী এর উত্তরে বলেছেন যে, ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামান্যতম সম্পর্ক আছে এমন বিষয়কেও প্রাসঙ্গিক আলোচনা হিসেবে উল্লেখ করা। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর যা প্রকাশ পায় তা হলো, তিনি তাশরীক-এর দিনগুলোকে জিলহজের দশ দিনের সমান মর্যাদা দিতে চেয়েছেন, কারণ উভয়ের মধ্যে হজের কার্যাদি পালনের সাধারণ যোগসূত্র রয়েছে। এর প্রমাণ হলো, আবু হুরায়রা ও ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার আছারটি দশ দিন সম্পর্কে স্পষ্ট, আর এর পরবর্তী আছারটি তাশরীক-এর দিনগুলো সম্পর্কে। অচিরেই এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ বিন আলী নফল নামাজের পর তাকবীর দিয়েছেন) - তিনি হলেন আবু জাফর আল-বাকির। দারা কুতনী 'আল-মু'তালিফ' গ্রন্থে মান ইবনে ঈসা আল-কাযযাযের সূত্রে একে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু ওয়াহনাহ রুযাইক আল-মাদানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলীকে মিনা-তে তাশরীক-এর দিনগুলোতে নফল নামাজের পর তাকবীর দিতে দেখেছি।" 'আবু ওয়াহনাহ' শব্দটি ওয়াও-এর ওপর যবর এবং হা-এর ওপর সাকিন এবং এরপর নুন। 'রুযাইক' শব্দটি রা-কে আগে রেখে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপে। এই আছারের প্রেক্ষাপটে আল-কিরমানীর ওপর সমালোচনা করা হয়েছে, যেখানে তিনি একে পূর্ববর্তী বর্ণনার ন্যায় দশ দিনের তাকবীর সংশ্লিষ্ট মনে করেছেন। ইবনেত তীন বলেছেন: এ বিষয়ে কেউ মুহাম্মদের অনুসরণ করেনি। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে মালিকী ও শাফেয়ী মাযহাবের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান যে, ঈদের সালাতের পরের তাকবীর কি কেবল ফরজ নামাজের সাথেই নির্দিষ্ট নাকি এটি নফল নামাজকেও শামিল করে? শাফেয়ীদের মধ্যে এ বিষয়ে অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তবে মালিকীদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো এটি কেবল ফরজের সাথে নির্দিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান থেকে) - তিনি হলেন আমাশ। আর মুসলিম হলেন আল-বাতীন (বা-এর ওপর যবর যোগে), তাঁর পেটের বিশালতার কারণে তাঁকে এই উপাধি দেওয়া হয়েছিল। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আমাশ কর্তৃক তাঁর থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তার শব্দ হলো: আমাশ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি মুসলিমকে বলতে শুনেছি..."। এভাবেই সাওরী, আবু মুয়াবিয়া এবং অন্যান্য হাফেজে হাদিসগণ আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ওয়াকী'র রেওয়ায়াতে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি বলেছেন: মুসলিম, মুজাহিদ এবং আবু সালিহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে। মুজাহিদের সূত্রের কথা বললে, আবু আওয়ানাহ এটি মুসা ইবনে আবি আইশার সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি ইবনে আব্বাসের স্থলে ইবনে উমরের নাম উল্লেখ করেছেন। আর আবু সালিহ-এর সূত্রের কথা বললে, আবু আওয়ানাহ এটি মুসা ইবনে আইয়ানের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি আবু সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এ ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিসটিই সংরক্ষিত (মাহফুয)। আমাশ থেকে এর আরও কিছু ভিন্নতা বর্ণিত হয়েছে; আবু ইসহাক আল-ফাযারী আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে তিনি আবু ওয়ায়েল-এর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তাবারানী সংকলন করেছেন। আমাশের সাথে একমত পোষণ করেছেন...