ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৯

বাংলা

রِوَايَتِهِ لَهُ عَنْ مُسْلِمٍ الْبَطِينِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عِنْدَ أَبِي عَوَانَةَ أَيْضًا، وَرَوَاهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَيْضًا الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ عِنْدَ الدَّارِمِيِّ، وَأَبُو عَوَانَةَ، وَأَبُو جَرِيرٍ السِّخْتِيَانِيُّ عِنْدَ أَبِي عَوَانَةَ، وَعَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ، وَسَنَذْكُرُ مَا فِي رِوَايَاتِهِمْ مِنَ الْفَوَائِدِ وَالزَّوَائِدِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى।

তাঁর সূত্রে মুসলিম আল-বাতীন ও সালামাহ ইবনে কুহায়ল থেকেও আবু আওয়ানাহর নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়াও দারেমীর নিকট সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে কাসিম ইবনে আবি আইয়ুব এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাহ এবং আবু জারীর আস-সিখতিয়ানিও আবু আওয়ানাহর নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। বায়হাকীর নিকট আদী ইবনে সাবিতের সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমরা তাদের বর্ণিত রেওয়ায়াতগুলোর বিশেষ ফায়দা ও অতিরিক্ত অংশগুলো উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (এই দিনগুলোর আমলের চেয়ে অন্য কোনো দিনের আমল উত্তম নয়) - অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবে অস্পষ্টভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে কুশমিহানি থেকে কারীমার বর্ণনায় এসেছে: (দশ দিনের আমল এই দিনগুলোর আমলের চেয়ে উত্তম নয়)। এটি দাবি করে যে, যদি 'এই দিনগুলো' দ্বারা আইয়ামে তাশরীফ (কুরবানির পরবর্তী তিন দিন) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে জিলহজের প্রথম দশ দিনের আমল এই দিনগুলোর আমলের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়। বুখারীর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এই পথই অনুসরণ করেছেন এবং ইমাম বুখারীর উল্লিখিত শিরোনামটিকেও এর সপক্ষে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই হাদীসের অস্পষ্ট দিনগুলোকে আইয়ামে তাশরীফ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন এবং আমল বলতে কেবল তাকবীরকে বুঝিয়েছেন, কারণ তিনি কেবল তাকবীর সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোই এখানে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি জামরা বলেন: হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আইয়ামে তাশরীফের আমল অন্য সময়ের আমলের চেয়ে উত্তম। তিনি বলেন: এটি ঈদ ও আনন্দের দিন হওয়া (যেমন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে এসেছে) কিংবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহীহ হাদীস অনুযায়ী 'পানাহারের দিন' হওয়া (যেমন মুসলিম বর্ণনা করেছেন) - এই ফজিলতের পরিপন্থী নয়। কারণ পানাহার সেখানে আমল বা ইবাদতে বাধা সৃষ্টি করে না; বরং সেখানে সর্বোচ্চ ইবাদত অর্থাৎ আল্লাহর যিকর বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। সেখানে কেবল রোজা রাখা নিষেধ করা হয়েছে।

তিনি বলেন: এই দিনগুলোতে ইবাদত অন্য সময়ের চেয়ে উত্তম হওয়ার রহস্য হলো, গাফলত বা উদাসীনতার সময়ে ইবাদত করা অন্য সময়ের চেয়ে বেশি মর্যাদাপূর্ণ। আর আইয়ামে তাশরীফ সাধারণত উদাসীনতার দিন হয়ে থাকে, তাই এই দিনগুলোতে ইবাদতকারীর মর্যাদা অন্য সময়ের ইবাদতকারীর চেয়ে বেশি হয়ে থাকে—যেমন কেউ মধ্যরাতে ইবাদতে মশগুল থাকে যখন অধিকাংশ মানুষ ঘুমিয়ে থাকে। আইয়ামে তাশরীফের শ্রেষ্ঠত্বের আরেকটি সূক্ষ্ম কারণ হলো, এই দিনগুলোতেই খলীলুল্লাহ ইবরাহীম আলাইহিস সালামের স্বীয় পুত্রের মাধ্যমে পরীক্ষা সংঘটিত হয়েছিল এবং পরবর্তীতে মুক্তিপণের মাধ্যমে তাঁর ওপর অনুগ্রহ করা হয়েছিল। এর মাধ্যমেও এই দিনগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়। এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা, তবে বর্ণিত রেওয়ায়াতগুলো এর বিপরীতে যায়। কারীমার বর্ণনায় যে প্রেক্ষাপট এসেছে তা শায বা ব্যতিক্রমধর্মী, যা আবু যর-এর বর্ণিত রেওয়ায়াতের পরিপন্থী; অথচ আবু যর একজন হাফেজে হাদীস এবং তিনি কারীমার উস্তাদ কুশমিহানি থেকেই বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দের বিন্যাস হলো: "এই দশ দিনের আমলের চেয়ে অন্য কোনো দিনের আমল উত্তম নয়।" ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা শু'বা থেকে গুন্দারের মাধ্যমে এই সনদেই হাদীসটি সংকলন করেছেন। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন: "জিলহজের দশ দিনের আমলের চেয়ে অন্য কোনো দিনের আমল উত্তম নয়।" দারেমীও সাঈদ ইবনুর রাবী'র মাধ্যমে শু'বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। পূর্বে উল্লিখিত ওয়াকী'-এর বর্ণনায় এসেছে: "এমন কোনো দিন নেই যাতে নেক আমল আল্লাহর নিকট এই দিনগুলোর চেয়ে বেশি প্রিয়—অর্থাৎ জিলহজের দশ দিন।" ইবনে মাজাহও আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীও আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় 'অর্থাৎ' শব্দ ছাড়াই বলেছেন: "এই দশ দিনের চেয়ে।" কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, 'অর্থাৎ দশ দিন' কথাটি কোনো রাবীর নিজস্ব ব্যাখ্যা, কিন্তু আমরা তায়ালিসি ও অন্যদের যে রেওয়ায়াত উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি খোদ হাদীসেরই অংশ।

অনুরূপভাবে কাসিম ইবনে আবি আইয়ুবের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহর নিকট কুরবানির দশ দিনে কৃত নেক আমলের চেয়ে অধিক পবিত্র ও মহৎ প্রতিদান সম্পন্ন আর কোনো আমল নেই।" আবু আওয়ানাহ ও ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে: "আল্লাহর নিকট জিলহজের দশ দিনের চেয়ে উত্তম আর কোনো দিন নেই।" সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এই অধ্যায়ের হাদীসে 'দিনগুলো' বলতে জিলহজের প্রথম দশ দিনকেই বোঝানো হয়েছে। তবে এটি ইমাম বুখারীর 'আইয়ামে তাশরীফ' শিরোনামের সাথে কিছুটা সামঞ্জস্যহীন মনে হতে পারে। এর কয়েকটি উত্তর দেওয়া যায়:

প্রথমত: কোনো সম্মানিত বস্তুর সংস্পর্শে অন্য বস্তুও সম্মানিত হয়। আইয়ামে তাশরীফ যেহেতু জিলহজের দশ দিনের ঠিক পরেই আসে এবং এই হাদীস দ্বারা দশ দিনের ফজিলত প্রমাণিত, তাই এর সংলগ্ন হিসেবে আইয়ামে তাশরীফের ফজিলতও এর দ্বারা সাব্যস্ত হয়। দ্বিতীয়ত: জিলহজের দশ দিন মূলত হজের আমলসমূহের কারণে সম্মানিত হয়েছে। আর হজের বাকি আমলগুলো যেমন কঙ্কর নিক্ষেপ, তাওয়াফ ও হজের অন্যান্য পরিশিষ্ট কাজগুলো আইয়ামে তাশরীফেই সম্পন্ন হয়। ফলে মূল ফজিলতের ক্ষেত্রে এই দিনগুলোও দশ দিনের সাথে অংশীদার হয়ে যায়। এই কারণেই উভয় সময়েই তাকবীর পাঠের বিধান দেওয়া হয়েছে। এর মাধ্যমেই পরিচ্ছেদের শুরুতে ইবনে আব্বাসের হাদীসের সাথে উল্লেখিত বর্ণনাগুলোর সংগতি প্রকাশ পায়, যা পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তৃতীয়ত: আইয়ামে তাশরীফের কিছু অংশ মূলত জিলহজের দশ দিনেরও অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো ঈদের দিন। এটি যেমন জিলহজের দশ দিনের সমাপ্তি, তেমনি আইয়ামে তাশরীফেরও প্রারম্ভ। সুতরাং জিলহজের দশ দিনের জন্য যে ফজিলত সাব্যস্ত, তাতে আইয়ামে তাশরীফও অংশীদার হবে; কারণ ঈদের দিনটি উভয়েরই অংশ। বরং এটি প্রতিটি সময়েরই শীর্ষভাগ, শ্রেষ্ঠ এবং মহান দিন, যা হজের দিন হিসেবে পরিচিত।