ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬০

বাংলা

হজ্জ অধ্যায়ে তা বিস্তারিত আসবে, যদি মহান আল্লাহ তাআলা ইচ্ছা করেন।

তাঁর বাণী: (তারা বলল: জিহাদও কি নয়?) সালামাহ ইবনে কুহায়লের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: জনৈক ব্যক্তি বললেন—এবং আমি এই হাদীসের কোনো সূত্রেই এই প্রশ্নকারীর পরিচয় পাইনি। ইসমাঈলীর নিকট গুন্দারের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর পথে জিহাদও কি নয়? এটি তিনি দুবার বলেছেন। সালামাহ ইবনে কুহায়লের বর্ণনায় আরও রয়েছে: এমনকি তিনি তিনবার তা পুনরাবৃত্তি করলেন। তাদের এই প্রশ্ন প্রমাণ করে যে, তাদের নিকট জিহাদের শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত ছিল। সম্ভবত তারা এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বাণী থেকে লাভ করেছিলেন, যেখানে জনৈক প্রশ্নকারীর প্রশ্নের জবাবে তিনি বলেছিলেন: “আমি এমন কোনো আমল পাচ্ছি না যা জিহাদের সমতুল্য।” এই হাদীসটি জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদীসে আসবে এবং সেখানে আমরা ইনশাআল্লাহ এই দুই হাদীসের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (তবে সেই ব্যক্তি ছাড়া যে বের হয়েছে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এর অর্থ হলো: তবে সেই ব্যক্তির আমল ছাড়া। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে বের হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ঝুঁকি গ্রহণ করে) অর্থাৎ সে তার শত্রুকে পরাভূত করার ইচ্ছা করে, যদিও তা তার নিজের নিহত হওয়ার কারণ হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর কোনো কিছু নিয়েই ফিরে আসেনি) অর্থাৎ এমতাবস্থায় সে যিলহজ্জের দশ দিনের আমলকারীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে অথবা তার সমতুল্য হবে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই শব্দটির দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: এক, সে তার সম্পদের কোনো কিছু নিয়ে ফিরবে না, যদিও সে নিজে ফিরে আসে। দুই, সে নিজেও ফিরবে না এবং তার সম্পদও ফিরবে না, যার অর্থ হলো আল্লাহ তাকে শাহাদাত নসীব করবেন। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন: ‘অতঃপর কোনো কিছু নিয়ে ফিরে আসেনি’—এই কথাটি অপরিহার্যভাবে দাবি করে যে সে নিজে অবশ্যই ফিরে আসবে। তবে এই সমালোচনা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ ‘কোনো কিছু’ শব্দটি নেতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট হিসেবে এসেছে, যা উল্লিখিত সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। তায়ালিসী, গুন্দার এবং অন্যদের সূত্রে শু’বা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আমাদের উল্লিখিত অধিকাংশ বর্ণনায়ও রয়েছে: ‘সেখান থেকে কোনো কিছু নিয়ে ফিরে আসেনি’। সারকথা হলো, কোনো কিছু নিয়ে ফিরে না আসা মানে এই নয় যে সে শূন্য হাতে ফিরে এসেছে, বরং এটি ইবনুল বাত্তালের ব্যাখ্যার মতো উভয় সম্ভাবনাই রাখে। দ্বিতীয় অর্থের স্বপক্ষে কিছু স্পষ্ট শব্দও বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানার নিকট ইবরাহীম ইবনে হুমায়দ-শু’বা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘তবে সেই ব্যক্তি যার ঘোড়াটি জখম হয়েছে এবং যার রক্ত ঝরানো হয়েছে’। কাসেম ইবনে আবি আইয়ুবের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তবে সেই ব্যক্তি যে তার প্রাণ ও সম্পদ কোনোটি নিয়েই ফিরে আসেনি’। সালামাহ ইবনে কুহায়লের সূত্রে রয়েছে: ‘তিনি বললেন: না, তবে সে যদি ফিরে না আসে’। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে রয়েছে: ‘তবে যার চেহারা ধূলিমলিন হয়েছে’। সুতরাং এই সকল সূত্রের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির যা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন সেটিই প্রাধান্যযোগ্য। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

এই হাদীসে জিহাদের মর্যাদার বিশালতা এবং এর স্তরের ভিন্নতা ফুটে উঠেছে। জিহাদের চরম লক্ষ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করা। এতে নির্দিষ্ট স্থানের মতো নির্দিষ্ট সময়ের শ্রেষ্ঠত্বও প্রমাণিত হয়। বছরের অন্য দিনগুলোর তুলনায় যিলহজ্জের প্রথম দশ দিনের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে। এর উপকারিতা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রকাশ পায় যে রোযা রাখার মানত করেছে অথবা কোনো কাজকে বছরের শ্রেষ্ঠ দিনে করার অঙ্গীকার করেছে। যদি সে কোনো একটি দিনকে নির্দিষ্ট করতে চায়, তবে আরাফার দিন নির্ধারিত হবে; কেননা বিশুদ্ধ মতানুসারে এটিই উল্লিখিত দশ দিনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ দিন। আর যদি সে সপ্তাহের শ্রেষ্ঠ দিন চায়, তবে জুমার দিন নির্ধারিত হবে; যেন আলোচ্য হাদীস এবং আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীসের মধ্যে সমন্বয় হয় যেখানে বলা হয়েছে: ‘সূর্য উদিত হওয়া দিনগুলোর মধ্যে জুমার দিনই শ্রেষ্ঠ।’ এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসব বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছেন। আর দাউদী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ কথা বুঝাতে চাননি যে এই দিনগুলো জুমার দিনের চেয়েও শ্রেষ্ঠ; কারণ এই দশ দিনের মধ্যে জুমার দিনও থাকতে পারে, ফলে কোনো বস্তুকে তার নিজের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো যিলহজ্জের দশ দিনের প্রতিটি দিন বছরের অন্য দিনগুলোর চেয়ে শ্রেষ্ঠ, চাই তা জুমার দিন হোক বা না হোক। আর এই দশ দিনের মধ্যকার জুমার দিন অন্য সময়ের জুমার দিনের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ এতে দুটি শ্রেষ্ঠত্বের মিলন ঘটেছে।

এই হাদীস দ্বারা যিলহজ্জের দশ দিনের রোযার শ্রেষ্ঠত্বের ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ রোযা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। তবে ঈদের দিনে রোযা রাখা হারাম হওয়ার বিষয়টি এখানে প্রশ্নবোধক হতে পারে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শ্রেষ্ঠত্বের এই বিধানটি অধিকাংশ দিনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর এই উক্তি—‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কখনো যিলহজ্জের দশ দিন রোযা রাখতে দেখিনি’—এর দ্বারা বিষয়টি খণ্ডিত হয় না। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি আমলটি পছন্দ করা সত্ত্বেও উম্মতের ওপর ফরয হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় তা ছেড়ে দিতেন, যেমনটি বুখারী ও মুসলিমের অন্য বর্ণনায় আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকেই বর্ণিত হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে যিলহজ্জের দশ দিনের বিশেষত্বের কারণ হলো এই সময়ে ইবাদতের মৌলিক বিষয়গুলোর সমাবেশ ঘটে, যথা: নামায, রোযা, সদকা ও হজ্জ; যা অন্য কোনো সময়ে সম্ভব নয়। এক্ষেত্রে এই ফযীলত কি শুধু হাজীদের জন্য খাস নাকি যারা নিজ বাড়িতে অবস্থান করছেন তাদের জন্যও ব্যাপক? এতে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। ইবনুল বাত্তাল এবং অন্যরা বলেন: আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে ‘আমল’ বলতে কেবল তাকবীর পাঠকেই বুঝানো হয়েছে। কারণ প্রমাণিত হয়েছে যে এগুলো পানাহার ও দাম্পত্য মিলনের দিন এবং এই দিনগুলোতে রোযা রাখা হারাম। এছাড়াও এই সময়ে বর্শা খেলা ইত্যাদির অনুমতির কথা এসেছে, যা প্রমাণ করে যে এগুলো ইবাদত থেকে অবকাশের দিন, তবে শরীয়তসম্মত যিকর তথা তাকবীরের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।