ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬১

বাংলা

ফَقَطْ (শুধুমাত্র), আর এই কারণেই গ্রন্থকার তাকবীর সংক্রান্ত আছারসমূহ (বর্ণনা) উপস্থাপনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। যায়ন ইবনুল মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, 'আমল' শব্দটির দ্বারা যখন সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন ইবাদত বোঝায়। আর এটি আহার এবং উল্লিখিত অন্যান্য মানবিক চাহিদা পূরণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ এগুলো সারা দিন ও রাত ব্যাপ্ত করে থাকে না।

আর আল-কিরমানী বলেন: আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে আমল করার প্রতি উৎসাহ প্রদান কেবল তাকবীরের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। বরং এর দ্বারা প্রথমেই মনে যা আসে তা হলো পাথর নিক্ষেপসহ হজের অন্যান্য কার্যাবলি, যা পানাহারের সাথে একত্রে সম্পাদন করা সম্ভব। তিনি আরও বলেন: একে যদি কেবল তাকবীরের ওপরই প্রয়োগ করা হয়, তবে পরবর্তী পরিচ্ছেদ "মিনা’র দিনগুলোতে তাকবীরের অধ্যায়" শিরোনামটির আর কোনো অর্থ অবশিষ্ট থাকে না এবং তা স্রেফ পুনরাবৃত্তি হয়ে দাঁড়ায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে পানাহারের সাথে যা প্রত্যেকের জন্য ইবাদত হিসেবে সম্ভব তা হলো যিকর, যার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল যেমনটি বলেছেন, এর ব্যাখ্যা তাকবীর দ্বারা করা হয়েছে। পক্ষান্তরে হজের কার্যাবলি কেবল হাজীদের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর একে পুনরাবৃত্তি বলা একটি খণ্ডনযোগ্য মত; কারণ প্রথম শিরোনামটি হলো তাকবীরের ফযীলত সম্পর্কে এবং দ্বিতীয়টি হলো এর শরীয়তসম্মত বিধান ও পদ্ধতি সম্পর্কে। অথবা তিনি প্রথম অধ্যায়ে আমল বলতে যা অস্পষ্ট ছিল, তা দ্বিতীয় অধ্যায়ে সুস্পষ্ট তাকবীরের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করতে চেয়েছেন, ফলে এখানে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই।

ইবনে উমরের বর্ণনায় এর শেষে বর্ধিত অংশ হিসেবে এসেছে: "সুতরাং এই দিনগুলোতে তোমরা বেশি বেশি তাহলীল (লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) এবং তাকবীর (আল্লাহু আকবার) পাঠ করো।" বাইহাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ আদী ইবনে সাবিত-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস-এর হাদীসে বর্ণনা করেছেন: "সুতরাং এই দিনগুলোতে তোমরা বেশি বেশি তাহলীল ও তাকবীর পাঠ করো।" এটি ইবনুল বাত্তাল যে মত গ্রহণ করেছেন তাকে সমর্থন করে। আদী’র বর্ণনায় আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, "এর একদিনের রোজা এক বছরের রোজার সমান এবং আমলের সওয়াব সাতশত গুণ বৃদ্ধি পায়।" তিরমিযীতে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "এর প্রতিদিনের রোজা এক বছরের রোজার সমান এবং প্রতি রাতের ইবাদত লাইলাতুল কদরের ইবাদতের সমান।" তবে এর সনদ দুর্বল, ঠিক যেমন আদী ইবনে সাবিত পর্যন্ত সনদটিও দুর্বল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২ - অধ্যায়: মিনার দিনগুলোতে এবং আরাফাতের দিকে রওয়ানা হওয়ার সময় তাকবীর বলা

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মিনায় তাঁর তাঁবুতে তাকবীর বলতেন, যা শুনে মসজিদের লোকেরা তাকবীর বলতেন এবং বাজারের লোকেরাও তাকবীর বলতেন, এমনকি পুরো মিনা তাকবীরের ধ্বনিতে প্রকম্পিত হয়ে উঠত। ইবনে উমর এই দিনগুলোতে মিনায়, নামাজের পর, বিছানায়, তাঁবুতে, মজলিসে এবং চলার পথে তথা পুরো সময় জুড়েই তাকবীর বলতেন। মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) কোরবানির দিন তাকবীর বলতেন। নারীরা আইয়ামে তাশরীকের রাতগুলোতে মসজিদে পুরুষদের সাথে আবান ইবনে উসমান ও উমর ইবনে আবদুল আযীযের পেছনে তাকবীর বলতেন।

৯৭০ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আস-সাকাফী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলাম—যখন আমরা মিনা থেকে আরাফাতের দিকে যাচ্ছিলাম—তালবিয়া সম্পর্কে যে, আপনারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কী করতেন? তিনি বললেন: তালবিয়া পাঠকারী তালবিয়া পাঠ করত কিন্তু তাকে নিষেধ করা হতো না এবং তাকবীর দাতা তাকবীর বলত কিন্তু তাকেও নিষেধ করা হতো না।

[হাদীস নং ৯৭০ - এর অংশ বিশেষ ১৬৫৯ নং হাদীসে রয়েছে]

৯৭১ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আসিম থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমাদেরকে ঈদের দিনে বের হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হতো, এমনকি আমরা কুমারী মেয়েদের তাদের পর্দা ঘেরা কক্ষ থেকে এবং ঋতুমতী নারীদেরও বের করে আনতাম। তারা মানুষের পেছনে অবস্থান করত এবং তাদের সাথে তাকবীর বলত ও দোয়া করত। তারা সেই দিনের বরকত ও পবিত্রতা আশা করত।"

তাঁর উক্তি: (মিনার দিনগুলোতে তাকবীরের অধ্যায়) অর্থাৎ ঈদের দিন এবং এর পরবর্তী তিন দিন। তাঁর উক্তি: (এবং যখন আরাফাতের দিকে রওয়ানা হবে) অর্থাৎ নবম তারিখের সকালে। খাত্তাবী বলেন: এই দিনগুলোতে তাকবীরের হিকমত বা রহস্য হলো যে, জাহেলি যুগে মানুষ এই দিনগুলোতে তাদের মূর্তিদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত, তাই এখানে তাকবীর বিধানভুক্ত করা হয়েছে এই ইশারায় যে...