ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬২

বাংলা

পশু জবাইকে কেবল তাঁরই জন্য এবং তাঁরই মহান নামে নির্দিষ্ট করা।

তাঁর উক্তি: (আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মিনায় তাঁর তাঁবুতে তকবীর পাঠ করতেন... ইত্যাদি)। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি উবাইদ ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় অবিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মিনায় তাঁর তাঁবুতে তকবীর পাঠ করতেন, মসজিদের মুসল্লিগণ তকবীর পাঠ করতেন এবং বাজারের লোকেরাও তকবীর পাঠ করতেন, এমনকি তকবীরের ধ্বনিতে মিনা প্রকম্পিত হয়ে উঠত। আবু উবাইদ অন্য একটি সূত্রে এটি সনদ বিহীনভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর মাধ্যমেই বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি 'তারতাজ্জু' জিম বর্ণে দ্বিত্ব উচ্চারণসহ, এর অর্থ হলো: প্রকম্পিত হওয়া ও আন্দোলিত হওয়া। এটি মূলত সমবেত উচ্চকণ্ঠের আধিক্য বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত এক প্রকার অতিরঞ্জন।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা … ইত্যাদি)। ইবনুল মুনযির এবং ফাকিহী 'আখবারু মক্কা' গ্রন্থে ইবনে জুরায়েজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নাফে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা—অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। 'ফাসতাত' শব্দটি ফা বর্ণে পেশ দিয়ে, আবার যের দিয়েও পড়া বৈধ। তদ্রূপ 'তা' বর্ণের স্থলে 'ত্বা' বর্ণ এবং সীনের সাথে ইদগাম করে পড়া যায়; এভাবে এর মোট ছয়টি আভিধানিক রূপ রয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি "এবং ঐ দিনসমূহের সবকটিতে" দ্বারা তিনি তকবীর পাঠের গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছেন। আবু যার-এর বর্ণনায় এটি 'ওয়াও' ব্যতীত এসেছে, যার ফলে এটি পূর্বোল্লিখিত বিষয়ের সময়বাচক শব্দ হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (আর মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা ছিলেন) অর্থাৎ হারিসের কন্যা ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সহধর্মিণী। তাঁর এই বর্ণনাটি আমি অবিচ্ছিন্ন সনদে পাইনি।

তাঁর উক্তি: (আর নারীগণ ছিলেন)। আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় ক্রিয়ার বহুবচন রূপ এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে একটি বিরল প্রয়োগ। এখানে উল্লিখিত আবান হলেন উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহুর পুত্র। তিনি তাঁর পিতার চাচার ছেলে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের শাসনামলে মদিনার আমির ছিলেন। আবু বকর ইবনে আবিদ দুনইয়া তাঁর 'কিতাবুল ঈদাইন' গ্রন্থে এই বর্ণনাটি অবিচ্ছিন্ন সনদে উল্লেখ করেছেন। এই অধ্যায়ে উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার বর্ণিত হাদীসটি এই বিষয়ে নারীদের জন্য পূর্বসূত্র। এই বর্ণনাগুলো নামাযের পরে এবং অন্যান্য অবস্থায়ও ঐ দিনগুলোতে তকবীর পাঠের প্রমাণ বহন করে। এ বিষয়ে ওলামাদের মধ্যে কয়েকটি ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ তকবীরকে কেবল নামাযের পরবর্তী সময়ের জন্য সীমাবদ্ধ করেছেন। আবার কেউ কেউ একে কেবল ফরজ নামাযের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, নফল নামাযের সাথে নয়। কেউ একে পুরুষের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, নারীদের জন্য নয়। কেউ একে জামাআতের সাথে পড়ার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, একাকী পড়ার জন্য নয়। কেউ একে আদায়কৃত নামাযের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, কাযা নামাযের জন্য নয়। কেউ একে মুকীমের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, মুসাফিরের জন্য নয়। আবার কেউ একে শহরের বাসিন্দাদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, গ্রামের মানুষের জন্য নয়। ইমাম বুখারীর পছন্দনীয় মত থেকে বোঝা যায় যে, এটি সবার জন্য প্রযোজ্য এবং তাঁর উল্লেখিত বর্ণনাগুলো একে সমর্থন করে। তকবীর শুরু এবং শেষ করার সময় নিয়েও ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: আরাফার দিনের ফজর থেকে। আবার বলা হয়েছে: ঐ দিনের যোহর থেকে। কেউ বলেছেন: আসর থেকে। কেউ বলেছেন: কুরবানির দিনের ফজর থেকে, আবার কেউ বলেছেন যোহর থেকে। শেষ হওয়ার সময় সম্পর্কে বলা হয়েছে: কুরবানির দিনের যোহর পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: আসর পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: তার পরের দিনের যোহর পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: তাশরীক দিবসের শেষ দিনের ফজর পর্যন্ত। কেউ বলেছেন: ঐ দিনের যোহর পর্যন্ত। আবার কেউ বলেছেন: আসর পর্যন্ত। ইমাম নববী দ্বিতীয় শেষ সময়টি ব্যতীত এই সবকটি মত উল্লেখ করেছেন।

ইমাম বায়হাকী এটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর সঙ্গীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এগুলোর কোনোটিতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সরাসরি কোনো হাদীস প্রমাণিত নয়। সাহাবীগণ থেকে এ বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো আলী এবং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমার উক্তি যে, এটি আরাফার দিনের ফজর থেকে মিনার শেষ দিন পর্যন্ত। ইবনুল মুনযির এবং অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তকবীরের শব্দমালার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিশুদ্ধ যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে সালমান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমরা আল্লাহর বড়ত্ব ঘোষণা করো; আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার কাবীরা। এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ এবং আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। জাফর ফিরইয়াবি 'কিতাবুল ঈদাইন'-এ ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদের সূত্রে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইমাম শাফেয়ীরও অভিমত, তবে তিনি এর সাথে 'ওয়ালিল্লাহিল হামদ' বৃদ্ধি করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনবার তকবীর বলবে এবং সাথে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু … ইত্যাদি' বৃদ্ধি করবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: দুইবার তকবীর বলবে, তারপর 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার ওয়ালিল্লাহিল হামদ' বলবে। এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ এবং ইসহাক এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। বর্তমান যুগে তকবীরের মধ্যে এমন কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে যার কোনো ভিত্তি নেই।

তাঁর উক্তি: (আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম)। আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে, আমি আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম।

তাঁর উক্তি: (তকবীর পাঠকারী তকবীর পাঠ করতেন এবং তাঁর ওপর কোনো আপত্তি করা হতো না)। এটিই অনুচ্ছেদের মূল লক্ষ্য, যা সেখানে উল্লেখিত "যখন তিনি সকালে আরাফার দিকে যেতেন" উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। এর স্পষ্ট অর্থ হলো, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু তালবিয়া পাঠের স্থানে তকবীর পাঠের বৈধতার সপক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, যিনি তকবীর পাঠ করছিলেন তিনি তালবিয়ার সাথে তকবীরকেও যুক্ত করেছিলেন। হজ্জ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন)। আবু যারের সূত্রে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। কারীমা এবং আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায়ও এরূপ রয়েছে: মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁর পরিচয় স্পষ্ট করা হয়নি। তবে ইবনে সাব্বুয়াইহ, ইবনুস সাকান, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী এবং আবু আহমাদ আল-জুরজানী-এর বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। আসীলীর বর্ণনায় তাঁর জনৈক শিক্ষকের সূত্রে এসেছে: মুহাম্মাদ আল-বুখারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী, এখানে ইমাম বুখারী এবং উমর ইবনে হাফসের মধ্যে কোনো মধ্যস্থতাকারী নেই। ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন...