ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৭

বাংলা

যখন মুমিন নারীরা আপনার নিকট বাইআত হওয়ার জন্য আসে...—এই আয়াতটি তিনি পাঠ করলেন। এরপর যখন তিনি তা শেষ করলেন, তখন বললেন: তোমরা কি এই বিষয়ের ওপর অটল আছ? তখন তাদের মধ্য থেকে কেবল একজন নারী উত্তর দিলেন—তিনি ছাড়া আর কেউ উত্তর দেয়নি—হ্যাঁ। হাসান জানতেন না তিনি কে। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তারা দান-সদকা করতে লাগলেন। বিলাল তাঁর চাদর বিছিয়ে দিলেন এবং বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনাদের জন্য উৎসর্গিত হোক, আপনারা এগিয়ে আসুন। তখন তারা তাদের বড় আংটি ও সাধারণ আংটিসমূহ বিলালের চাদরে নিক্ষেপ করতে লাগলেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন: 'ফাতাখ' হলো জাহেলি যুগে প্রচলিত বড় আকারের আংটি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঈদের দিন ইমামের নারীদের প্রতি নসিহত করা) অর্থাৎ যখন তারা পুরুষদের সাথে খুতবা শুনতে পায় না।

তাঁর উক্তি: (আমার নিকট ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ইবনে নাসর বর্ণনা করেছেন) আসীলির বর্ণনায় তাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, ফলে সেখানে বলা হয়েছে 'ইসহাক ইবনে নাসর'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি খুতবা দিলেন, এরপর যখন খুতবা শেষ করলেন, তখন তিনি নিচে নামলেন) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো উঁচু স্থানে দাঁড়িয়ে খুতবা দিচ্ছিলেন, কারণ 'নিচে নামলেন' কথাটি এটিই দাবি করে। অথচ নামাযের ময়দানে বের হওয়ার অনুচ্ছেদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি নামাযের ময়দানে জমিনের ওপর দাঁড়িয়ে খুতবা দিতেন। সম্ভবত বর্ণনাকারী 'নিচে নামা' দ্বারা স্থান পরিবর্তনের অর্থ উদ্দেশ্য নিয়েছেন। কাযী ইয়ায দাবি করেছেন যে, নারীদের প্রতি তাঁর নসিহত খুতবার মাঝখানেই ছিল এবং এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল এবং তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খাস ছিল। ইমাম নববী তাঁর এই বক্তব্যকে এই স্পষ্ট বর্ণনার মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন যে, তা খুতবার পরেই ছিল। আর তা হলো তাঁর উক্তি: 'যখন তিনি খুতবা শেষ করলেন, তখন নিচে নামলেন এবং নারীদের নিকট আসলেন'। আর নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য বা 'খাস' হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা যায় না।

তাঁর উক্তি: (আমি আতাকে বললাম) বক্তা হলেন ইবনে জুরাইজ এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। ইবনে জুরাইজ থেকে এই হাদিসটি অন্য সূত্রে 'চলাফেরা' সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এই প্রশ্নটি নির্দেশ করে যে, ইবনে জুরাইজ 'সদকা' শব্দ থেকে সদকায়ে ফিতর বা ফিতরা উদ্দেশ্য নিয়েছেন, কারণ এটি ছিল ঈদুল ফিতরের দিন। আর এটি তিনি গ্রহণ করেছেন 'বিলাল তাঁর চাদর বিছিয়ে দিলেন'—এই উক্তি থেকে; কারণ এতে বোঝা যায় যে, যা কিছু সেখানে রাখা হচ্ছিল তা একত্রিত করার প্রয়োজন ছিল, যা পরিমাপযোগ্য সদকায়ে ফিতরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু আতা তাকে পরিষ্কার করে দিলেন যে, এটি ছিল নফল সদকা এবং তা এমন সব বস্তু (যেমন আংটি ও সদৃশ বস্তু) থেকে ছিল যা সদকায়ে ফিতরের ক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (নিক্ষেপ করছিল) অর্থাৎ সেই নারী, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো নারী জাতি। একারণেই পরবর্তী অংশে বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করে বলা হয়েছে 'তারা নিক্ষেপ করছিল'। অথবা এর অর্থ হলো—একজন নারী নিক্ষেপ করছিল এবং বাকিরাও একইভাবে নিক্ষেপ করছিল।

তাঁর উক্তি: (ফাতাখাহা) এটি 'ফা' এবং 'তা' বর্ণের জবর এবং 'খা' বর্ণের মাধ্যমে গঠিত; অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গ রূপে এসেছে। অচিরেই এর ব্যাখ্যা আসবে। 'নিক্ষেপ করছিল' ক্রিয়ার কর্মটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এই ক্রিয়াটি বারবার উল্লেখ করা হয়েছে প্রকারভেদ বোঝানোর জন্য। ইবনে আব্বাসের হাদিসে এটি 'তারা বড় আংটি ও সাধারণ আংটিসমূহ নিক্ষেপ করছিল' শব্দে সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম) এখানেও বক্তা ইবনে জুরাইজ এবং যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি হলেন আতা। তাঁর উক্তি: 'এটি তাদের ওপর একটি অধিকার'—এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, আতা একে ওয়াজিব বা আবশ্যক মনে করতেন। এজন্যই কাযী ইয়ায বলেছেন: তিনি ছাড়া আর কেউ একথা বলেননি। তবে ইমাম নববী একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: যদি কোনো ফিতনা বা সমস্যার আশঙ্কা না থাকে, তবে এমন নসিহত করার কথা বলায় কোনো বাধা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইবনে জুরাইজ বলেন, হাসান ইবনে মুসলিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি প্রথম সনদের ওপর সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম আবদুর রাজ্জাকের সূত্র থেকে হাদিসটিকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং প্রথমটির আগে দ্বিতীয় হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ফলে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসকে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। খুতবা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য সূত্রে এটি সংক্ষিপ্তভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন) এখানে কোনো সংযোজক অব্যয় ছাড়াই এভাবে আছে। মুমতাহিনা সূরার তাফসিরের অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য সূত্রে এটি 'অতঃপর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিচে নামলেন' শব্দে আসবে। আবদুর রাজ্জাকের এই সূত্রে মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ আছে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর খুতবা দেওয়া হয়'—এটি কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি বসালেন) এখানে 'লাম' বর্ণে তাশদীদ ও যের আছে এবং এর কর্মটি উহ্য আছে। মুসলিমের বর্ণনায় এটি 'তিনি স্বহস্তে পুরুষদের বসালেন' শব্দে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। সম্ভবত তিনি যখন তাঁর খুতবার স্থান থেকে সরে যাচ্ছিলেন, তখন সাহাবীগণ ফিরে যেতে চাইলেন; তাই তিনি তাদের বসে থাকার নির্দেশ দিলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর প্রয়োজন শেষ করেন, যাতে এরপর তারা সকলে একসাথে প্রস্থান করতে পারেন। অথবা সম্ভবত তারা তাঁর অনুসরণ করতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি তাদের বাধা দিলেন। ফলে এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের শেষে আলোচিত বিষয়টি জোরালো হয়।

তাঁর উক্তি: (তখন তাদের মধ্য থেকে একজন নারী বললেন—তিনি ছাড়া আর কেউ উত্তর দেননি: হ্যাঁ)। ইমাম মুসলিম এতে 'হে আল্লাহর নবী' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে, উত্তরের ক্ষেত্রে কেবল 'হ্যাঁ' বলা যথেষ্ট এবং একে স্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত ধরা হবে। আরও বোঝা যায় যে, যদি অন্যরা আপত্তি না করে এবং আপত্তিতে কোনো বাধা না থাকে, তবে সমষ্টির পক্ষ থেকে একজনের উত্তর দেওয়া যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (হাসান জানতেন না তিনি কে) এখানে হাসান হলেন সেই ব্যক্তি যিনি তাউস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।