ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮

বাংলা

শুধুমাত্র সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "সে তখন জানত না"। একদল হাফেজে হাদিস নিশ্চিত করেছেন যে এটি একটি 'তাসহিফ' (লিপিকারের ভুল)। ইমাম নববী একে সম্ভাব্য একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, কিন্তু বর্ণনার সূত্র এক হওয়া এটাই প্রমাণ করে যে জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। বিশেষ করে আব্দুর রাজ্জাকের 'মুসান্নাফ'-এ এই স্থানটির বিদ্যমান থাকা আমাদের মতকে শক্তিশালী করে, যা আমরা তাঁর সূত্রে বুখারীতে বর্ণনা করেছি(১) এবং যা জমহুরের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। উভয় বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য হলো, জমহুরের বর্ণনায় ওই ব্যক্তির পরিচয় স্পষ্ট করা হয়েছে যিনি মহিলাটির পরিচয় জানতেন না, যা মুসলিমের বর্ণনায় নেই। আমি এই মহিলার নাম জানতে পারিনি, তবে আমার মনে প্রবল ধারণা হয় যে তিনি হলেন আসমা বিনতে ইয়াজিদ ইবনে আস-সাকান, যিনি 'খাতীবাতুন নিসা' (নারীদের মুখপাত্র) হিসেবে পরিচিত ছিলেন। কারণ তিনি এই ঘটনার মূল অংশ একটি হাদিসে বর্ণনা করেছেন যা ইমাম বায়হাকী, তাবারানী এবং অন্যান্যরা শাহর বিন হাওশাব-এর সূত্রে আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের কাছে এলেন এবং আমি তাঁদের সাথেই ছিলাম। তিনি বললেন: "হে নারী সমাজ! তোমরাই হবে জাহান্নামের অধিকাংশ জ্বালানি।" তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সম্বোধন করলাম—আমি তাঁর সামনে কথা বলতে সাহসী ছিলাম—বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, কেন?" তিনি বললেন: "কারণ তোমরা অধিক অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো।" হাদিসটির অবশিষ্টাংশও অনুরূপ। সুতরাং তিনিই যে প্রথমে 'হ্যাঁ' বলে উত্তর দিয়েছিলেন তা অসম্ভব নয়, কারণ ঘটনাটি একই। সম্ভবত কোনো কোনো বর্ণনাকারী এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অন্যরা করেননি, যেমনটি অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাবারানী ভিন্ন সূত্রে উম্মে সালামাহ আল-আনসারিয়া—যিনি ইতিপূর্বে উল্লিখিত আসমা—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই নারীদের মধ্যে ছিলেন যাদের কাছ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে সা'দ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যেন আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করি এবং চুরি না করি..."। হাদিসটির অবশিষ্টাংশও অনুরূপ।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: সুতরাং তোমরা সদকা করো) এটি তাদের প্রতি সদকা করার একটি আদেশ সূচক ক্রিয়া। এখানে ‘ফা’ (ফাসাবাবিয়া) কারণ দর্শাতে অথবা একটি উহ্য শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে, যার মূল অর্থ হলো: "যদি তোমরা এমন হয়ে থাকো (অর্থাৎ জাহান্নামের আগুনের হাত থেকে বাঁচতে চাও), তবে সদকা করো।" আর এই আয়াতের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো: {এবং তারা সৎকাজে তোমার অবাধ্য হবে না}, কারণ এটিও সেই সৎকাজের অন্তর্ভুক্ত যার আদেশ তাদের দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: এদিকে এসো) এখানে বক্তা হলেন বিলাল। এটি বিশুদ্ধ আরবী ভাষা অনুযায়ী একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (লাকুন্না) কাফ বর্ণে পেশ এবং নূন বর্ণে তাসদীদ যোগে। তাঁর বাণী: (ফিদা) ফা বর্ণে যের যোগে এবং শেষে আলিফে মাকসুরা সহকারে।

তাঁর বাণী: (আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: 'ফাতাখ' হলো জাহেলী আমলের বড় বড় আংটি)। আব্দুর রাজ্জাক এটি শরীরের কোথায় পরা হতো তা উল্লেখ করেননি। তবে সা'লাব উল্লেখ করেছেন যে, তারা এগুলো পায়ের আঙুলে পরিধান করত। এই কারণেই এর সাথে 'আংটি' শব্দটিকে যুক্ত করা হয়েছে; কারণ সাধারণভাবে আংটি বলতে হাতে পরার আংটিকেই বোঝানো হয়। সহীহ মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনায় এখানে 'খলখাল' (মল বা নূপুর) এর কথা এসেছে। আসমায়ী থেকে বর্ণিত আছে যে, 'ফাতাখ' হলো সেই আংটি যাতে কোনো পাথর নেই। এই হিসেবে এটি হলো সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষ বিষয়ের সংযুক্তি।

এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহের মধ্যে রয়েছে—নারীদের নসিহত করা, তাদের ইসলামের বিধানসমূহ শিক্ষা দেওয়া এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব। এছাড়াও তাদের সদকা করতে উৎসাহিত করা এবং তাদের জন্য আলাদা মজলিসে এর ব্যবস্থা করাও মুস্তাহাব; তবে শর্ত হলো যেন কোনো ফিতনা বা অনিষ্টের আশঙ্কা না থাকে। এতে আরও প্রমাণিত হয় নারীদের ঈদগাহে গমনের বিষয়টি, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। এতে পিতা-মাতাকে উৎসর্গ করার (ফিদা) কথা বলার বৈধতা এবং সদকা আদায়কারীর পক্ষ থেকে দানকারীর প্রতি সদয় আচরণের প্রমাণ পাওয়া যায়। এখান থেকে এই দলিলও গ্রহণ করা হয়েছে যে, একজন নারী তার নিজস্ব সম্পদ থেকে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই সদকা করতে পারেন এবং এর জন্য সম্পদের কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ (যেমন এক-তৃতীয়াংশ) শর্ত নয়, যা কোনো কোনো মালেকী ফকীহদের মতের পরিপন্থী। এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে দলিলের ভিত্তি হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়ে কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাননি। ইমাম কুরতুবী বলেন: এখানে এটি বলার সুযোগ নেই যে তাদের স্বামীরা সেখানে উপস্থিত ছিলেন; কারণ এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি। আর যদি তা পাওয়াও যেত, তবুও তাতে তাদের স্বামীদের সম্মতির প্রমাণ হতো না। কারণ যার অধিকার সাব্যস্ত আছে, তা বিলুপ্ত হওয়ার স্পষ্ট প্রমাণ না পাওয়া পর্যন্ত বহাল থাকে, আর এখানে পুরুষদের পক্ষ থেকে স্পষ্ট সম্মতির কোনো বর্ণনা আসেনি।

আর এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম হওয়ার বিষয়টি যদি এমন হতো যে তাদের জন্য এর বেশি ব্যয় করা বৈধ নয়, তবে এই ঘটনায় এর অতিরিক্ত হওয়ার কোনো প্রমাণ পাওয়া যেত না। এতে আরও বোঝা যায় যে সদকা আজাব প্রতিরোধের অন্যতম মাধ্যম; কারণ তিনি তাদের সদকা করার আদেশ দিয়েছেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা এবং অন্যান্য কারণে তারাই হবে জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী, যেমনটি ইতিপূর্বে হায়েয অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে গত হয়েছে।

জাবির (রা.)-এর হাদিসে ইমাম মুসলিমের নিকট এবং ইতিপূর্বে যেমনটি ইঙ্গিত করা হয়েছে—আসমা বিনতে ইয়াজিদের হাদিসে ইমাম বায়হাকীর নিকট অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। এতে আরও রয়েছে উপদেশ প্রদান করা এবং প্রয়োজনে কঠোর ভাষা ব্যবহার করা। এছাড়াও আয়াত তিলাওয়াতের জন্য যা প্রয়োজন তা গুরুত্বের সাথে উল্লেখ করার বিষয়টিও এতে বিদ্যমান।

(১) পাণ্ডুলিপিতে "আখরাজাহু" (তারা দুজন বর্ণনা করেছেন) শব্দ রয়েছে।