ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭০

বাংলা

আর যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি উম্মু আতিয়্যাহ। এটাও সম্ভাবনা রয়েছে যে, বক্তা ছিলেন হাফসা এবং যাকে বলা হয়েছিল তিনি একজন নারী, যিনি উম্মু আতিয়্যাহর বোন। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক শক্তিশালী। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

‌‌২১ - অধ্যায়: ঋতুবতী নারীদের ঈদগাহ থেকে দূরে থাকা

৯৮১ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবী আদী আমাদের নিকট ইবনে আওন থেকে, তিনি মুহাম্মাদ (ইবনে সীরীন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: উম্মু আতিয়্যাহ (রাযি.) বলেছেন: আমাদেরকে বের হওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। ফলে আমরা ঋতুবতী নারী, যুবতী ও পর্দানশীনদের বের করে নিয়ে আসতাম। —ইবনে আওন বলেন: অথবা পর্দানশীন যুবতীদের।— তবে ঋতুবতী নারীরা মুসলিমদের জামাত ও তাদের দুআয় উপস্থিত হতো, কিন্তু তারা তাদের সালাতের স্থান থেকে দূরে থাকতো।

তাঁর উক্তি: (ঋতুবতী নারীদের ঈদগাহ থেকে দূরে থাকার অধ্যায়) এই শিরোনামের বিষয়বস্তু পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদীসেরই অংশবিশেষ। সম্ভবত গুরুত্বারোপের জন্য তিনি এই বিধানটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। ঋতু অধ্যায়ে (কিতাবুল হায়েয) উল্লিখিত অধ্যায়ের সাথে এটি একত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আওন থেকে) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ। আর মুহাম্মাদ হলেন ইবনে সীরীন। ইবনে আওন 'যুবতী' শব্দের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছেন যেমন আইয়ুব এর আগের বর্ণনায় করেছিলেন। তিরমিযীতে ইবনে সীরীন থেকে মানসুর ইবনে যাযানের বর্ণনায় এসেছে: "কুমারী, যুবতী ও পর্দানশীনরা বের হবে।" এই হাদীসের শিক্ষা ও মাসআলাসমূহের মধ্যে রয়েছে: পরপুরুষের চিকিৎসায় নারীর অংশগ্রহণের বৈধতা, যেমন ঔষধ এগিয়ে দেওয়া বা সরাসরি স্পর্শ ছাড়া চিকিৎসা করা; তবে প্রয়োজনে এবং ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে সরাসরি চিকিৎসা করাও বৈধ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যুবতী ও পর্দানশীনদের বৈশিষ্ট্য হলো বিনা প্রয়োজনে বাইরে বের না হওয়া। আরও রয়েছে নারীর জন্য জিলবাব (বড় চাদর) প্রস্তুত রাখার মুস্তাহাব হওয়া এবং কাপড় ধার দেওয়া ও নেওয়া বৈধ হওয়া। কেউ কেউ এই হাদীস দ্বারা ঈদের সালাত ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ যাদের বের হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা শরঈ বিধিবিধান পালনে বাধ্য (মুকাল্লাফ) নয়। সুতরাং স্পষ্ট হয় যে, এর উদ্দেশ্য হলো অধিক জনসমাগমের মাধ্যমে ইসলামের নিশান তথা শৌর্য প্রকাশ করা এবং যাতে বরকত সকলের ওপর ব্যাপক হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এতে দুই ঈদে নারীদের উপস্থিত হওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, তারা যুবতী হোক বা না হোক, রূপবতী হোক বা না হোক। এ বিষয়ে সালাফগণ মতভেদ করেছেন। কাযী ইয়ায আবু বকর, আলী এবং ইবনে উমর (রাযি.) থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার মত উদ্ধৃত করেছেন। আবু বকর ও আলী (রাযি.) থেকে আমাদের নিকট যা পৌঁছেছে—যা ইবনে আবী শায়বাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—তা হলো: "প্রত্যেক পর্দানশীন নারীর জন্য দুই ঈদে বের হওয়া কর্তব্য।" এটি একটি গ্রহণযোগ্য সনদে মারফূ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; যা আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং ইবনুল মুনযির আব্দুল কায়স গোত্রের জনৈক নারীর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহার বোনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন—উক্ত নারীটি নামহীন এবং বোনটির নাম হলো আমরাহ, যিনি একজন সাহাবী। আর উক্ত বর্ণনায় 'হক' বা 'কর্তব্য' শব্দটি ওয়াজিব হওয়ার বা তাকিদপূর্ণ মুস্তাহাব হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। ইবনে আবী শায়বাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পরিবারের সামর্থ্যবান সকলকে দুই ঈদে বের করে আনতেন। এটিও ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট নয়। বরং ইবনে উমর (রাযি.) থেকে নিষেধের বর্ণনাও রয়েছে। তাই একে দুই ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। উলামাদের কেউ একে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করেছেন; শাফিঈ মাযহাবের জুরজানী এবং হাম্বলী মাযহাবের ইবনে হামিদ এ বিষয়ে দৃঢ়মত ব্যক্ত করেছেন। তবে 'আল-উম্ম' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর বক্তব্য রূপবতী বা সুসজ্জিতা নারীদের ব্যতিক্রম রাখার দাবি রাখে। তিনি বলেছেন: "আমি বৃদ্ধা এবং যারা রূপবতী বা সুসজ্জিতা নয় তাদের সালাতে উপস্থিত হওয়া পছন্দ করি এবং ঈদের জামাতে তাদের উপস্থিত হওয়া আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।"

আল-মুযানীয়র 'মুখতাসার' বর্ণনায় সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' বাদ পড়ে যাওয়ায় 'অ-রূপবতী' শব্দটি 'বৃদ্ধা'দের বিশেষণ হয়ে গিয়েছে। নিহায়াহ গ্রন্থকার ও তাঁর অনুসারীগণ এ পথেই চলেছেন, তবে এতে ত্রুটি রয়েছে। বরং বায়হাকী 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে রাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ বলেছেন: "একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, নারীদের দুই ঈদে যাওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে। যদি এটি সাব্যস্ত হয় তবে আমি সেই মতেই প্রবক্তা হবো।" বায়হাকী বলেন: "এটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ উম্মু আতিয়্যাহর এই হাদীসটি।" ফলে শাফিঈদের জন্য এই মত গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। ইবনুর রিফআ এটি আল-বানদানীজী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, এটিই 'আত-তানবীহ' গ্রন্থের বাহ্যিক বক্তব্য। কেউ কেউ এক্ষেত্রে হুকুম মানসুখ বা রহিত হওয়ার দাবি করেছেন। ইমাম তহাবী বলেন: ঋতুবতী ও পর্দানশীনদের ঈদে বের হওয়ার আদেশটি সম্ভবত ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল যখন মুসলিমদের সংখ্যা কম ছিল। ফলে শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চারের জন্য তাদের উপস্থিতির মাধ্যমে সংখ্যাধিক্য দেখানোর উদ্দেশ্য ছিল। কিন্তু বর্তমানে এর আর প্রয়োজন নেই।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে নাসখ বা রহিতকরণ প্রমাণিত হয় না। কিরমানী বলেন: এর সময়কাল জানা নেই। আমি বলি: বরং এটি ইবনে আব্বাসের হাদীসের দালালাত দ্বারা সুপরিচিত যে, তিনি শৈশবে এতে উপস্থিত ছিলেন এবং সেটি ছিল মক্কা বিজয়ের পরের ঘটনা। তাই ইমাম তহাবীর উদ্দেশ্য পূর্ণতা পায় না। আর তিনি হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে...