ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৫

বাংলা

জামাতের সাথে ঈদের সালাত ছুটে গেলে তা কাযা করা সম্পর্কে, চাই তা অনিচ্ছাকৃত হোক বা স্বেচ্ছায়; এবং মূল সালাতের মতোই তা দুই রাকাত কাযা করা হবে। প্রথম মাসআলায় (কাযা করা বিষয়ে) একদল আলেম দ্বিমত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে আল-মুযানীও রয়েছেন; তিনি বলেছেন: এটি কাযা করা যাবে না। দ্বিতীয় মাসআলায় (রাকাতের সংখ্যায়) সাওরী এবং আহমদ দ্বিমত করেছেন; তাঁরা বলেছেন: একা পড়লে চার রাকাত পড়বে। তাঁদের সপক্ষে পূর্বসূরিদের আমল রয়েছে: ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: যার ইমামের সাথে ঈদের সালাত ছুটে যায়, সে যেন চার রাকাত পড়ে। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইসহাক বলেছেন: যদি জামাতের সাথে পড়ে তবে দুই রাকাত, অন্যথায় চার রাকাত। যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: মনে হয় তাঁরা এটিকে জুমার সালাতের ওপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন, কিন্তু পার্থক্য স্পষ্ট; কারণ যার জুমার সালাত ছুটে যায় সে তার মূল ফরজ যোহরের দিকে ফিরে যায়, কিন্তু ঈদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। সমাপ্ত।

আবু হানিফা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: কাযা করা বা না করা এবং দুই রাকাত বা চার রাকাত পড়ার ব্যাপারে ইখতিয়ার (পছন্দের সুযোগ) রয়েছে। বুখারি রাহিমাহুল্লাহ এখানে দুই গায়িকা বালিকার ঘটনায় আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য নিয়ে একদল আলেমের নিকট অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে। ইবনুল মুনাইয়ির এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "নিশ্চয়ই এগুলো ঈদের দিন।" এখানে ঈদের সম্বন্ধ দিনের দিকে করা হয়েছে, ফলে এটি আদায়ের ক্ষেত্রে একক ব্যক্তি, জামাত, নারী ও পুরুষ সবাই সমান। ইবনে রুশাইদ বলেছেন: এর পূর্ণতা এভাবে বলা যায় যে: "নিশ্চয়ই এগুলো ঈদের দিন" অর্থাৎ ইসলাম অনুসারীদের জন্য, যার প্রমাণ অন্য হাদিসে তাঁর বাণী: "হে ইসলাম অনুসারীগণ, এটি আমাদের ঈদ।" এই কারণেই বুখারি রাহিমাহুল্লাহ এটি অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। আর 'আহলুল ইসলাম' (ইসলাম অনুসারীগণ) শব্দটির অন্তর্ভুক্ত সবাই, তারা একাকী হোক বা দলবদ্ধ। এ থেকে দ্বিতীয় হুকুমটি (অর্থাৎ সবার জন্য প্রযোজ্য হওয়া) বোঝা যায়, কাযা করার বৈধতা নয়। তিনি আরও বলেন: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি কাযা করার বৈধতা গ্রহণ করেছেন তাঁর এই বাণী থেকে: "কেননা এগুলো ঈদের দিন" অর্থাৎ মিনার দিনগুলো। যখন তিনি এগুলোকে ঈদের দিন হিসেবে নামকরণ করেছেন, তখন এটি এই সালাত আদায়ের ক্ষেত্র হিসেবে গণ্য হবে; কারণ এটি ঈদের দিনের জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। এ থেকে বোঝা যায় যে এটি 'আদা' হিসেবেই গণ্য হবে এবং আদা করার সময়ের শেষ সীমা হলো মিনার দিনগুলোর শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেন: আমি আবু কাসিম ইবনুল ওয়ারদ-এর হস্তলিপিতে পেয়েছি: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের জন্য ঈদের বৈধ আনন্দ অনুমোদন করেছেন, তখন ঘরে তাদের এই সালাত আদায়ের ব্যাপারে উৎসাহিত করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। শিরোনামে তাঁর বক্তব্য "নারীরাও অনুরূপ" এবং হাদিসে "তাদের ছেড়ে দাও, কারণ এগুলো ঈদের দিন" -এর মধ্যে সামঞ্জস্য এখানেই।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যারা ঘরে এবং গ্রামে থাকে) এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই উক্তির বিরোধিতার দিকে ইঙ্গিত করে যেখানে বলা হয়েছে: "জামাতবদ্ধ শহর ছাড়া জুমা ও তাশরীক (ঈদের সালাত) নেই।" ইতিপূর্বে 'আইয়ামে তাশরীকের আমলের ফজিলত' অধ্যায়ে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসাফিরের ওপর ঈদের সালাত নেই। এর বিরোধিতার কারণ হলো উল্লিখিত হাদিসটির ব্যাপকতা এর পরিপন্থী।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর কারণে: হে ইসলাম অনুসারীগণ, এটি আমাদের ঈদ) আমি হাদিসটি হুবহু এই শব্দে দেখিনি। বরং এর প্রথমাংশ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে দুই গায়িকার ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে দুই ঈদ অধ্যায়ের তৃতীয় শিরোনামে এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: "নিশ্চয়ই প্রতিটি জাতির ঈদ রয়েছে, আর এটি আমাদের ঈদ।" আর অবশিষ্ট অংশ সম্ভবত উকবা ইবনে আমের এর মারফু হাদিস থেকে নেওয়া হয়েছে: "মিনার দিনগুলো আমাদের অর্থাৎ ইসলাম অনুসারীদের ঈদ।" এটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং ইবনে খুযাইমা একে সহিহ বলেছেন। "আহলাল ইসলাম" (ইসলাম অনুসারীগণ) শব্দটি এখানে মানসুব (যবরযুক্ত), কারণ এটি মুনাদা মুদাফ যার নিদা (আহ্বানমূলক) হরফটি উহ্য রয়েছে, অথবা "আমি উদ্দেশ্য করছি" বা "আমি নির্দিষ্ট করছি" এমন ক্রিয়া উহ্য থাকার কারণে। আবু বাকা 'ইরাবুল মুসনাদ' গ্রন্থে একে 'জার' (যেরযুক্ত) পড়ারও সুযোগ দিয়েছেন "আমাদের" সর্বনামের বদল (পরিবর্তক) হিসেবে।

তাঁর বক্তব্য: (আনাস ইবনে মালিক তাঁর মাওলাকে আদেশ দিলেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: "তাদের মাওলাকে।"

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আবি গানিয়্যাহ) আবু যর-এর নিকট এভাবেই রয়েছে (গাইন ও নুন-এর পর ইয়া-তে তাশদীদসহ), তবে অধিকাংশের নিকট এটি সীন-এ পেশ এবং তা-তে সাকিন এরপর বা-যুক্ত (ইবনে আবি উতবাহ), আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর বক্তব্য: (যাবিয়া-তে) 'যা' অক্ষরের মাধ্যমে গঠিত এই স্থানটি বসরা থেকে দুই ফরসাখ দূরত্বে অবস্থিত। সেখানে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহার একটি প্রাসাদ ও জমি ছিল এবং তিনি সেখানে প্রায়ই অবস্থান করতেন। এই যাবিয়া নামক স্থানে হাজ্জাজ এবং ইবনুল আশ'আসের মধ্যে এক ভয়াবহ যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। এই আসারটি (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) ইবনে আবি শায়বাহ 'ইবনে উলাইয়্যাহ' থেকে, তিনি 'ইউনুস' (যিনি ইবনে উবাইদ) থেকে বর্ণনা করেছেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহার পরিবারের জনৈক সদস্য আমাকে বলেছেন যে, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু অনেক সময় ঈদের দিন তাঁর পরিবার ও খাদেমদের একত্রিত করতেন, অতঃপর তাঁর মাওলা আবদুল্লাহ ইবনে আবি উতবাহ তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত পড়তেন। এখানে 'জনৈক সদস্য' বলতে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আনাসকে বোঝানো হয়েছে। বায়হাকী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যখন ইমামের সাথে ঈদের সালাত ছুটে যেত, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে একত্রিত করতেন এবং ইমাম যেভাবে ঈদের সালাত পড়েন সেভাবে তাদের নিয়ে সালাত পড়তেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইকরিমা বলেছেন) ইবনে আবি শায়বাহ কাতাদাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি সেই লোকদের সম্পর্কে বলেছেন যারা গ্রামাঞ্চলে বা সফরে থাকাকালীন ঈদুল ফিতর বা ঈদুল আজহার দিন পায়; তিনি বলেন: তারা একত্রিত হবে এবং তাদের মধ্য থেকে একজন ইমামতি করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আতা বলেছেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "আতা ছিলেন," তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ। ফিরইয়াবি তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে সাওরী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আতা বলেছেন: যার ঈদের সালাত ছুটে যায়, সে যেন দুই রাকাত পড়ে। ইবনে আবি শায়বাহ অন্য সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।