ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৬

বাংলা

এবং তিনি আরও বর্ণনা করেছেন: ‘এবং তিনি তাকবীর বলবেন’। এই বর্ধিত অংশটি নির্দেশ করে যে, ঈদের সালাত তার নিজস্ব পদ্ধতিতেই কাযা করা হবে, এই দুই রাকাত কেবল সাধারণ নফল সালাত হিসেবে নয়। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা ঈদায়ন অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি: ‘আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন’—এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তিনি তাদের ধমক দিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ওদের ছেড়ে দাও’—মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে, যেখানে ‘ধমক দিলেন’ ক্রিয়াটির কর্তা উহ্য রাখা হয়েছে। তবে কারীমার বর্ণনায় এসেছে: ‘অতঃপর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের ধমক দিলেন’। মানাকিব অধ্যায়ের শুরুতেও এই সনদে কর্তা উহ্য রেখেই বর্ণিত হবে। নাসাফী (রহ.) ‘ধমক দিলেন’ এবং ‘অতঃপর বললেন’ শব্দদ্বয়ের মাঝে একটি চিহ্ন দিয়েছেন, যা দ্বারা কোনো শব্দ উহ্য থাকার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ঈদায়ন অধ্যায়ের শুরুতে অন্যান্য সূত্রে এটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নাম উল্লেখসহ প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘আমনান’ (মীম বর্ণে সুকুনসহ, অর্থাৎ নিরাপত্তা অর্থে)—এটি নির্দেশ করে যে এর অর্থ হলো: ‘তাদের ছেড়ে দাও এই কারণে যে আমরা তাদের নিরাপত্তা দিয়েছি’। অথবা তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি ‘আমন’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, কাফিরদের জন্য প্রযোজ্য ‘আমান’ শব্দ থেকে নয়। আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: ঈদের আগে ও পরে সালাত

আবু আল-মুয়াল্লা বলেন: আমি সাঈদকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বলতে শুনেছি যে, তিনি ঈদের আগে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন।

৯৮৯ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদী ইবনে সাবিত আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল ফিতরের দিন বের হলেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন; তিনি এর আগে বা পরে কোনো সালাত আদায় করেননি এবং বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সাথে ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঈদের আগে ও পরে সালাত)—এতে তিনি ইবনে আব্বাসের সেই আসার (উক্তি) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ঈদের আগে সালাত অপছন্দ করতেন, এবং তাঁর মারফূ হাদীসটিও উল্লেখ করেছেন যেখানে আগে ও পরে সালাত ছেড়ে দেওয়ার কথা রয়েছে। তবে লেখক এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি; কারণ আসারটির মাধ্যমে নফল সালাত নিষেধ করা অথবা সুন্নাতে রাতিবা না থাকা—উভয়টিই উদ্দেশ্য হতে পারে। আর যদি নিষেধ উদ্দেশ্য হয়, তবে সেটি কি মাকরূহ ওয়াক্ত হওয়ার কারণে, নাকি এর চেয়েও ব্যাপক কোনো কারণে? প্রথম মতটিকে জোরালো করে কেবল ‘আগে’ সালাত পড়ার বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। আর হাদীসটির ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, এতে এই আমলটি নিয়মিত করার কোনো প্রমাণ নেই; ফলে হতে পারে এটি কেবল ইমামের জন্য প্রযোজ্য, মুক্তাদীর জন্য নয়; অথবা কেবল ঈদগাহের জন্য প্রযোজ্য, ঘরের জন্য নয়। এ বিষয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল মুনযির ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কূফাবাসীরা ঈদের পরে সালাত আদায় করে কিন্তু আগে নয়; বসরার অধিবাসীরা আগে আদায় করে কিন্তু পরে নয়; আর মদিনাবাসীরা আগেও আদায় করে না এবং পরেও নয়। প্রথম মতটি আওযাঈ, সাওরী এবং হানাফীগণ গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয় মতটি হাসান বসরী ও একটি দল গ্রহণ করেছেন। তৃতীয় মতটি যুহরী, ইবনে জুরাইজ এবং ইমাম আহমাদ গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) ঈদগাহে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, তবে মসজিদে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায়। ইমাম শাফিঈ (রহ.) ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেন—এবং বায়হাকী ‘আল-মা'রিফা’ গ্রন্থে এই অধ্যায়ের ইবনে আব্বাসের হাদীসটি বর্ণনা করার পর তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—যার ভাষ্য হলো: ‘ইমামের জন্য এটিই বাঞ্ছনীয় যে তিনি ঈদের আগে বা পরে কোনো নফল সালাত আদায় করবেন না; তবে মুক্তাদীর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।’ অতঃপর তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

রাফেঈ (রহ.) বলেন: ইমামের জন্য ঈদের আগে ও পরে নফল পড়া মাকরূহ। আর বুওয়াইতী গ্রন্থে একে ‘ঈদগাহে’ পড়ার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। সায়মারীও এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: ইমাম ছাড়া অন্যদের জন্য ঈদের সালাতের আগে ও পরে নফল পড়তে কোনো বাধা নেই, তবে ইমামের জন্য যেখানে সালাত অনুষ্ঠিত হচ্ছে সেই স্থানে পড়া মাকরূহ। ইমাম নববী (রহ.) ‘শারহু মুসলিম’-এ বলেছেন: ইমাম শাফিঈ এবং সালাফদের একটি দল বলেছেন যে, আগে বা পরে সালাত আদায়ে কোনো কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) নেই। তাঁর এই বক্তব্যকে মুক্তাদীর ক্ষেত্রে ধরে নিতে হবে, অন্যথায় এটি শাফিঈ (রহ.)-এর উল্লিখিত সুস্পষ্ট বক্তব্যের পরিপন্থী হবে। আর বুওয়াইতী গ্রন্থে যা রয়েছে তাকে আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস সমর্থন করে: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদের সালাতের আগে কিছুই পড়তেন না; কিন্তু যখন ঘরে ফিরতেন তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।’ ইবনে মাজাহ এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। ইসহাক (রহ.) এই মতটিই ব্যক্ত করেছেন। জনৈক মালিকী আলিম ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম ঈদগাহে নফল পড়বেন না। ইবনুল আরাবী বলেন: ঈদগাহে নফল পড়ার কোনো ঘটনা ঘটলে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো। যারা এর অনুমতি দিয়েছেন তারা একে সালাতের সাধারণ সময় হিসেবে দেখেছেন, আর যারা বর্জন করেছেন তারা দেখেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা করেননি; আর যে তাঁর অনুসরণ করবে সে হিদায়াত প্রাপ্ত হবে—উক্তি সমাপ্ত। সারকথা হলো, জুমু'আর সাথে কিয়াস করে কেউ কেউ ঈদের আগে বা পরে সুন্নাতের কথা বললেও বাস্তবে ঈদের সালাতের আগে বা পরে কোনো সুন্নাত প্রমাণিত নয়। তবে সাধারণ নফল সালাতের ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ দলীল দ্বারা নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়নি, যদি না তা দিনের সাধারণ মাকরূহ ওয়াক্তগুলোতে হয়। আল্লাহ্‌ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-মুয়াল্লা বলেন)—মীম বর্ণে পেশ এবং ল্যাম বর্ণে তাশদীদ ও যবরসহ; তাঁর নাম ইয়াহইয়া ইবনে মাইমুন আল-আত্তার আল-কূফী।