ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৯

বাংলা

আপনি আমাদের রাতের বেলা সালাত আদায়ের নির্দেশ দিচ্ছেন। আর ইবনে বাযীযাহর বক্তব্যের উত্তরে তাঁর এ কথা—যে 'দুই দুই' বলা হয়েছে তা নির্দেশ করে যে, প্রশ্নকারীর পক্ষ থেকে সংখ্যার পদ্ধতি জানতে চাওয়া হয়েছিল, কেবল সাধারণ পদ্ধতি নয়—তা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। হাদিসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হাদিস দ্বারাই হয়। এই হাদিসের পরোক্ষ অর্থ (মাফহুম) থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, দিনের সালাত চার রাকাত হওয়া উত্তম, যা হানাফি মাযহাব এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর অভিমত। তবে এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি 'মাফহুমু লাকাব' (সংজ্ঞার্থবোধক ইঙ্গিত), যা প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত অনুযায়ী নির্ভরযোগ্য দলিল নয়। আর যদি একে দলিল হিসেবে গ্রহণও করা হয়, তবে তা চার রাকাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। অধিকন্তু, এটি রাতের সালাত সম্পর্কিত প্রশ্নের উত্তরে এসেছে, তাই প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্য রেখে উত্তরটিকে সেই বিষয়ের সাথেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে। পাশাপাশি অন্য একটি বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, অনুক্ত বিষয়ের বিধান উক্ত বিষয়ের বিধানের অনুরূপ। 'সুনান' গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা আলী আল-আজদীর সূত্রে ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে একে সহিহ বলেছেন: "রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত করে।" পরবর্তী এই দলিলের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, অধিকাংশ হাদিস বিশারদ এই অতিরিক্ত অংশ অর্থাৎ 'এবং দিন' শব্দটিকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন।

কারণ ইবনে উমরের হাফেজ ছাত্রগণ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি। ইমাম নাসাঈ এর বর্ণনাকারীর ব্যাপারে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, তিনি এতে ভুল করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন বলেছেন: 'আলী আল-আজদী কে যে তার বর্ণনা গ্রহণ করতে হবে?' ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর দিনে চার রাকাত নফল পড়তেন এবং মাঝখানে সালাম ফিরাতেন না। যদি আজদীর হাদিসটি সহিহ হতো, তবে ইবনে উমর নিজে এর বিপরীত করতেন না; বিশেষ করে সুন্নাহ অনুসরণে তাঁর কঠোরতার কথা বিবেচনায় নিলে। মুহাম্মদ ইবনে নাসর তাঁর 'সুয়ালাত'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে ওয়াহাব শক্তিশালী সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "রাত ও দিনের সালাত দুই দুই রাকাত"—এটি একটি মাওকুফ বর্ণনা। ইবনে আব্দুল বার তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। সম্ভবত আজদী মাওকুফ বর্ণনাকে মারফু বর্ণনার সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন। তাই যারা সহিহ হওয়ার জন্য 'শায' (বিচ্ছিন্ন) না হওয়ার শর্তারোপ করেন, তাদের মতে এই অতিরিক্ত অংশটি সহিহ নয়। ইবনে আবি শায়বা অন্য এক সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দিনে চার চার রাকাত করে সালাত আদায় করতেন। এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ(১)।

তাঁর উক্তি: (দুই দুই) অর্থাৎ দুই দুই করে। 'কাশশাফ' রচয়িতা বলেছেন, এটি 'গাইরুন মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয় বিশেষ্য), কারণ এতে 'আদল' (রূপান্তর) এর পুনরাবৃত্তি ঘটেছে। অন্যরা বলেছেন: আদল ও গুণবাচক হওয়ার কারণে এটি এমন হয়েছে। আর 'মাছনা' শব্দের পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের আধিক্য বুঝাতে। হাদিসের বর্ণনাকারী ইবনে উমর নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। সহিহ মুসলিম-এ উকবা ইবনে হুরাইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলাম, 'মাছনা মাছনা' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরাবে।

এর মধ্যে সেই হানাফি আলিমদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করেন 'মাছনা' এর অর্থ হলো প্রতি দুই রাকাতের পর তাশাহুদ পাঠ করা। কারণ হাদিসের বর্ণনাকারী তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। তাছাড়া তিনি যা ব্যাখ্যা করেছেন তা-ই সহজবোধ্য; কারণ উদাহরণস্বরূপ চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতকে 'মাছনা' বলা হয় না। এর মাধ্যমে রাতের সালাতে প্রতি দুই রাকাতের মাঝে সালাম ফিরানো অপরিহার্য হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: মুক্তাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়)-এর সীমাবদ্ধতার কারণে বাক্যের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী এটিই প্রকাশ্য অর্থ। তবে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম একে 'উত্তম' হওয়ার বিবরণের ওপর প্রয়োগ করেছেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর ব্যতিক্রম করাও সহিহভাবে প্রমাণিত আছে। আবার এটি কেবল সেটির জন্যই (উত্তম হওয়ার জন্য) নির্ধারিত নয়, বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি সহজতর পদ্ধতির দিকে দিকনির্দেশনা দেওয়ার জন্য বলা হয়েছে। কারণ প্রতি দুই রাকাত অন্তর সালাম ফিরানো মুসল্লির জন্য চার রাকাত বা তার বেশি পড়ার চেয়ে সহজ। এতে সাধারণত প্রশান্তি থাকে এবং কোনো জরুরি প্রয়োজন দেখা দিলে তা পূরণ করার সুযোগ থাকে। যদি (সালাম না ফিরিয়ে) মিলিয়ে পড়া কেবল জায়েজ হওয়ার বর্ণনার জন্য হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর নিয়মিত আমল করতেন না। আর কেউ যদি একে কেবল তাঁর জন্য খাস বা নির্দিষ্ট দাবি করেন, তবে তাকে এর প্রমাণ দিতে হবে। প্রকৃতপক্ষে তাঁর থেকে সালাম ফিরিয়ে আলাদা করাও যেমন সহিহভাবে বর্ণিত, তেমনি সালাম না ফিরিয়ে মিলিয়ে পড়াও সহিহভাবে বর্ণিত। আবু দাউদ এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসরের বর্ণনায় আওযায়ী ও ইবনে আবি যিব—উভয়ই যুহরি, উরওয়াহ ও আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এশার নামাজ শেষ করা থেকে ফজর পর্যন্ত এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন এবং প্রতি দুই রাকাত পরপর সালাম ফিরাতেন।

এবং তাদের উভয়ের সনদ শায়খাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী। এর মাধ্যমে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, বিতর ব্যতীত অন্য নফল সালাত দুই রাকাতের কম হওয়া যাবে না। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: সফর অবস্থায় ফজরের সালাতকে কমিয়ে এক রাকাত করা নিষিদ্ধ হওয়ার মাধ্যমে দলিল দেওয়ার চেয়ে এই হাদিস দিয়ে দলিল দেওয়া অধিক শক্তিশালী। এর দ্বারা তিনি ইমাম তহাবীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যিনি এক রাকাত নফল আদায় নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর সফরকালীন ফজরের বিষয়টি দ্বারা দলিল দিয়েছেন। পক্ষান্তরে কিছু শাফিঈ আলিম এর বৈধতার সপক্ষে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাধারণ বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: "সালাত হলো সর্বোত্তম বিধান; সুতরাং যে চায় সে বেশি করতে পারে আর যে চায় সে কম করতে পারে।" ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

রাতের সালাতে সালাম ফিরিয়ে পৃথক করা এবং সালাম না ফিরিয়ে মিলিয়ে পড়ার মধ্যে কোনটি উত্তম, সে বিষয়ে সালাফদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আল-আছরাম ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: রাতের সালাতের ক্ষেত্রে তিনি 'দুই দুই রাকাত' করাকে পছন্দ করেছেন; তবে যদি কেউ দিনের বেলা চার রাকাত (এক সালামে) পড়ে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। মুহাম্মদ ইবনে নাসর রাতের সালাতের ক্ষেত্রে অনুরূপ মত দিয়েছেন এবং বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত আছে যে তিনি...

(১) মূল পাঠদ্বয়ে এমনই আছে, তবে এর সঠিক রূপ হবে "ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ যা বর্ণনা করেছেন", যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।