ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৫

বাংলা

(অতঃপর তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ জামাতের সাথে। সালামাহ ইবনে কুহাইল কুরাইব থেকে এখানে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—যেমনটি ‘দাওয়াত’ (দুআ) অধ্যায়ে সামনে আসবে—তাঁর দুআয় অন্তর্ভুক্ত ছিল: ‘হে আল্লাহ, আমার অন্তরে নূর দান করুন...’ (পুরো হাদিস)। এ বিষয়ে আলোচনা ‘সালাতুল লাইল’ (রাতের সালাত) অধ্যায়ের শুরুতে আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা। ইবনে আব্বাসের হাদিসে ইতিপূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু উপকারিতা রয়েছে: বনু হাশিমকে সদকা প্রদান জায়েজ হওয়া, যা নফল সদকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ধরা হবে। অথবা সম্ভবত আব্বাসকে এটি দেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল যাতে তিনি তাঁর পরিবর্তে অন্য পাওনাদারদের মধ্যে তা বণ্টন করতে পারেন যাদের জন্য তা গ্রহণ করা হালাল। এতে প্রতিশ্রুতি পূরণের দাবি করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও প্রতিশ্রুতিদানকারী ব্যক্তি প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সুনিশ্চিত হন। এতে শিশু, নিকটাত্মীয় ও মেহমানের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শন, পরিবারের সাথে উত্তম আচরণ এবং সর্বদা গম্ভীর বা বিমর্ষ থাকাকে যারা অগ্রাধিকার দেয় তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে। এতে কোনো শিশুর তার মাহরাম নারীর কাছে রাত যাপন করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও সেখানে সেই নারীর স্বামী উপস্থিত থাকেন। ঋতুবতী নারীর সাথে একই বিছানায় শোয়া জায়েজ এবং শিশুর উপস্থিতিতে এ ক্ষেত্রে সংকোচ বোধ না করা, যদিও সেই শিশু ভালো-মন্দের পার্থক্যকারী বা বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী হয়।

এতে শিশুর সালাত সহিহ হওয়ার এবং তাকে আশ্বস্ত করতে বা ঘুম থেকে জাগাতে তার কান মলার বৈধতা প্রমাণিত হয়। বলা হয়ে থাকে যে, শিক্ষার্থীকে যদি কান মলে সজাগ রাখা হয়, তবে তার বোধশক্তি আরও তীক্ষ্ণ হয়। এতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাজগুলোকে অনুসরণের জন্য গ্রহণ করা এবং মাগরিব ও এশার মাঝে নফল সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে। রাতের সালাতের ফজিলত, বিশেষ করে রাতের দ্বিতীয় অর্ধাংশে। মেসওয়াক দিয়ে শুরু করা এবং প্রতিটি ওজু ও সালাতের সময় তা মুস্তাহাব হওয়া। রাতের সালাতের জন্য ওঠার সময় সুরা আলে ইমরানের শেষ অংশ তিলাওয়াত করা। যে ব্যক্তি অপবিত্র (বে-ওজু) অবস্থায় ঘুমাতে চায় তার মুখমন্ডল ও দুই হাত ধোয়া মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; সম্ভবত জুনুবি (জানাবাতগ্রস্ত) ব্যক্তির ওজু দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য(১)। এতে অল্প পানি থেকে (হাত দিয়ে) পানি নেওয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ বর্ণিত পাত্রটি ছিল একটি বড় পেয়ালা বা তশতরি। পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে পানি কম ব্যবহার করা মুস্তাহাব, তবে ওজুর অঙ্গগুলো পূর্ণভাবে ভেজাতে হবে। নামের সংক্ষিপ্ত বা আদুরে রূপ ব্যবহার এবং গুণবাচক বিশেষণে উল্লেখ করা জায়েজ, যেমনটি ‘ইলম অর্জনে রাতের আলাপ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘ছোট্ট বালকটি ঘুমিয়ে পড়েছে’। এতে ইবনে আব্বাসের ফজিলত, তাঁর প্রখর মেধা এবং দ্বীনি বিষয় শেখার প্রতি তাঁর গভীর আগ্রহ ও কৌশল ফুটে উঠেছে। এতে মসজিদের জন্য স্থায়ী মুয়াজ্জিন নিয়োগ, সালাতের সময় হওয়ার ব্যাপারে মুয়াজ্জিন কর্তৃক ইমামকে অবহিত করা ও সালাতের জন্য আহ্বান জানানো এবং সালাতের মধ্যে হাতের সাহায্য নেওয়া ও এর পুনরাবৃত্তি করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা ‘কিতাবুস সালাত’-এর শেষের দিকে বিস্তারিত আলোচিত হবে। এতে নফল সালাতে জামাতবদ্ধ হওয়া এবং ইমামতির নিয়ত করেননি এমন ব্যক্তির পেছনে ইকতিদা করার বৈধতা এবং ইমাম ও মুক্তাদির দাঁড়ানোর নিয়ম বর্ণিত হয়েছে। এর সবটুকুই ‘ইমামত’ অধ্যায়গুলোতে আলোচিত হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য কাম্য।

ওজু ছাড়া কুরআন তিলাওয়াত করা মাকরূহ হওয়া সংক্রান্ত হাদিসগুলো সব অবস্থার জন্য ব্যাপক নয়—এ বিষয়ে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর (নবীজি) ঘুম ওজু ভঙ্গ করত না, তাই এই দলিল তখন পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গ হবে না যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ এবং ওজুর মধ্যবর্তী সময়ে এই আয়াতগুলো পাঠ করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসের আলোচনা এখানেই শেষ।

আর ইবনে উমরের দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় সনদে উল্লিখিত কাসিম হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের পুত্র। তাঁর বক্তব্য: ‘যখন তুমি ফিরে যেতে চাও, তখন এক রাকাত পড়ে নাও’—এর মাধ্যমে ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন হয় যে দাবি করে যে, এক রাকাত বিতর কেবল তার জন্য যে সুবহে সাদিক হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে। কারণ তিনি একে সালাত শেষ করার ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, যা সুবহে সাদিকের আশঙ্কা বা অন্য যেকোনো কারণকে অন্তর্ভুক্ত করে। বর্ণনায় তাঁর উক্তি: ‘কাসিম বলেছেন’—এটি উল্লিখিত সনদেই বর্ণিত। আবু নুয়াইম তাঁর ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর যারা একে ‘মুয়াল্লাক’ (ঝুলন্ত) বর্ণনা মনে করেন, তাদের ধারণা ভুল। তাঁর উক্তি: ‘যখন থেকে আমরা বুঝেছি’ অর্থাৎ আমরা বালেগ হয়েছি বা বিবেকবুদ্ধি সম্পন্ন হয়েছি। তাঁর উক্তি: ‘তারা তিন রাকাত বিতর পড়তেন এবং প্রতিটিই প্রশস্ত (জায়েজ)’—এ থেকে বোঝা যায় কাসিম ‘এক রাকাত পড়ো’ কথাটি থেকে পৃথক বা বিচ্ছিন্ন এক রাকাত উদ্দেশ্য নিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর মতে বিতর মিলিয়ে পড়া বা পৃথক করে পড়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি লেখক পুনরায় ‘সালাতুল লাইল’ অধ্যায়ে সনদ ও মতনসহ উল্লেখ করেছেন, সেখানে ইনশাআল্লাহ এ নিয়ে আলোচনা আসবে। সম্ভবত তিনি এখানে এটি উল্লেখ করে বোঝাতে চেয়েছেন যে, এর সাথে ইবনে আব্বাসের হাদিসের কোনো বিরোধ নেই। কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিসের বাহ্যিক অর্থ বিতর পৃথক করে পড়া এবং এই হাদিসটিতে উভয় সম্ভাবনাই রয়েছে। আর কাসিম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে উভয় পদ্ধতিই প্রশস্ত (বৈধ)।

(১) এই সম্ভাবনাটি সঠিক নয়, কারণ হাদিসগুলো সহিহ ও স্পষ্ট যে, ঘুমানোর আগে জুনুবি ব্যক্তিকে যে ওজু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সালাতের ওজু; বিষয়টি লক্ষ করুন। আল্লাহই ভালো জানেন।