ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৭

বাংলা

তাঁর বাণী: (যেন) শব্দটি নূন বর্ণে তাসদীদসহ।

তাঁর বাণী: (তাঁর দুই কানে) অর্থাৎ আযানের অতি নিকটবর্তী সময়ে তাঁর সালাত হওয়ার কারণে। এখানে আযান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইকামত। এর অর্থ হলো, তিনি ফজরের দুই রাকাত এত দ্রুত আদায় করতেন যেমনটি কেউ নামাযের ইকামত শুনতে পেয়ে নামাযের প্রথম ওয়াক্ত ছুটে যাওয়ার ভয়ে দ্রুত আদায় করে। এর দাবি হলো এই দুই রাকাতে কিরাত সংক্ষিপ্ত করা। এর মাধ্যমে আনাস ইবনে সীরিনের প্রশ্নের উত্তর পাওয়া যায় যে, এই দুই রাকাতে কিরাতের পরিমাণ কতটুকু হবে। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, আনাস ইবনে উমরকে বলেছিলেন: আমি আপনাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছি না। তিনি ইবনে উমরকে বললেন: তুমি তো স্থূলকায়, আমাকে কি তুমি তোমার জন্য হাদিসটি আনুপূর্বিক বর্ণনা করতে দিবে না? এখান থেকে শিক্ষণীয় হলো, প্রশ্নকারী যা জিজ্ঞাসা করেছে তার চেয়ে বেশি উত্তর দেওয়া যদি তা তার জন্য প্রয়োজনীয় হয়। আর তাঁর উক্তি 'তুমি তো স্থূলকায়' এর দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, স্থূলকায় ব্যক্তি সাধারণত কম বুঝসম্পন্ন হয়ে থাকে।

তাঁর বাণী: (হাম্মাদ বলেছেন) অর্থাৎ রাবী হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আর এটি উল্লিখিত সনদে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: (দ্রুততার সাথে) আবু যার, আবু ওয়াক্ত এবং ইবনে শাব্বুওয়াইহ-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় 'বা' বর্ণ ব্যতীত কেবল 'দ্রুততা' শব্দটি এসেছে। এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে তাঁর উক্তি 'আযান তাঁর দুই কানে ছিল'-এর ব্যাখ্যা এবং এটি পূর্বের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বাণী: (আমার পিতা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাফস ইবনে গিয়াস। আর এখানে মুসলিম বলতে আবুদ্দুহা উদ্দেশ্য, ইবনে কায়সান নন।

তাঁর বাণী: (সারা রাত) এখানে 'সারা' শব্দটি সময়বাচক হওয়ার কারণে জবর যোগে পঠিত। আবার পেশ যোগেও পড়া যায় উদ্দেশ্য পদ হিসেবে, সেক্ষেত্রে পরবর্তী অংশ হবে বিধেয়। মূল অর্থ হবে: তিনি তাতে বিতর আদায় করেছেন। সহীহ মুসলিমে ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব সূত্রে মাসরুক থেকে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতের সকল অংশে—শুরুতে, মধ্যভাগে এবং শেষভাগে বিতর আদায় করেছেন; আর তাঁর বিতর আদায় সাহরি পর্যন্ত পৌঁছেছিল। আর রাতের শুরু বলতে এখানে এশার সালাতের পরের সময় উদ্দেশ্য, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (সাহরি পর্যন্ত) আবু দাউদ ও তিরমিযী এতে 'তাঁর মৃত্যুর সময় পর্যন্ত' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। সম্ভবত বিতরের সময়ের এই ভিন্নতা অবস্থার ভিন্নতার কারণে হয়ে থাকত। যখন তিনি রাতের শুরুতে বিতর পড়তেন, তখন হয়তো তিনি অসুস্থ ছিলেন; যখন মধ্যভাগে পড়তেন, তখন সম্ভবত সফরে ছিলেন। আর রাতের শেষভাগে বিতর আদায় করাই ছিল তাঁর অধিকাংশ সময়ের আমল, কারণ রাতের অধিকাংশ সময় তাঁর সালাতে মশগুল থাকার বিষয়টি সুবিদিত। আল্লাহই ভালো জানেন। সাহরি হলো সুবহে সাদিকের ঠিক পূর্ব মুহূর্ত। আল-মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন যে, এটি রাতের শেষ ষষ্ঠাংশ। কেউ বলেছেন: এর শুরু হলো প্রথম ফজর। ইবনে খুযাইমার নিকট ত্বলহা ইবনে নাফে’ সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: যখন ফজর উদিত হলো, তখন তিনি দাঁড়িয়ে এক রাকাত বিতর পড়লেন। ইবনে খুযাইমা বলেন: এখানে প্রথম ফজর উদ্দেশ্য। ইমাম আহমাদ মুয়ায থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার রব আমার জন্য একটি সালাত বৃদ্ধি করেছেন, তা হলো বিতর; এর সময় হলো এশা থেকে ফজর উদয় পর্যন্ত। এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। অনুরূপভাবে সুনান গ্রন্থসমূহে খারিজাহ ইবনে হুযাফাহ বর্ণিত হাদিসটিও দুর্বল, যা দ্বারা বিতর ওয়াজিব প্রবক্তাগণ দলিল পেশ করেন; তবে এটি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আর বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: বিতর সত্য, সুতরাং যে বিতর পড়ে না সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়—এটি তিনি তিনবার বলেছেন। এর সনদে আবু মুনীব নামক রাবী রয়েছেন এবং তাতে দুর্বলতা আছে। যদি এটি গ্রহণ করাও হয়, তবে দলিল পেশকারীর জন্য প্রমাণ করা আবশ্যক যে 'সত্য' শব্দটি শরয়ি পরিভাষায় 'আবশ্যক' অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং 'আবশ্যক' বলতে সেই বিধানকে বোঝায় যা একক সূত্রে প্রমাণিত।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর পরিবারকে বিতর সালাতের জন্য জাগ্রত করা

৯৯৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন আর আমি তাঁর বিছানায় আড়াআড়িভাবে ঘুমিয়ে থাকতাম। যখন তিনি বিতর আদায় করার ইচ্ছা করতেন, তখন আমাকে জাগ্রত করতেন এবং আমি বিতর আদায় করতাম।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর পরিবারকে বিতর সালাতের জন্য জাগ্রত করা)। কুশমিহিনির বর্ণনায় 'বিতরের উদ্দেশ্যে' শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর বাণী: (আর আমি আড়াআড়িভাবে ঘুমিয়ে থাকতাম) এ বিষয়ে আলোচনা নামাযির আড়াল সংক্রান্ত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি আমাকে জাগ্রত করতেন এবং আমি বিতর আদায় করতাম) অর্থাৎ আমি উঠতাম, অজু করতাম এবং বিতর পড়তাম। এর দ্বারা শেষ রাতে বিতর আদায় মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, চাই তিনি তাহাজ্জুদ আদায়কারী হোন বা না হোন। এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার নিজের পক্ষ থেকে বা অন্য কারো মাধ্যমে জাগ্রত হওয়ার বিষয়ে দৃঢ় আত্মবিশ্বাস রয়েছে। এর দ্বারা বিতর ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষেও দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে ওয়াজিবের ন্যায় আচরণ করেছেন; তিনি বিতরের জন্য তাকে ঘুমন্ত অবস্থায় ছেড়ে দেননি, যদিও তাহাজ্জুদের জন্য ছেড়ে দিতেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ওয়াজিব হওয়াকে আবশ্যক করে না। তবে হ্যাঁ, এটি বিতরের গুরুত্বের প্রমাণ বহন করে এবং এটি রাতের অন্যান্য নফল ইবাদতের চেয়ে উচ্চতর। এতে সালাত ধরার জন্য ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগ্রত করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, আর এটি কেবল ফরজ সালাতের সাথে বা ছুটে যাওয়ার আশঙ্কার সাথে সুনির্দিষ্ট নয়।