ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯০

বাংলা

রুকূ'র পরে। তিনি বললেন: সে ভুল বলেছে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এক মাস রুকূ'র পরে কুনূত পাঠ করেছিলেন। আমার মনে হয় তিনি একদল লোককে পাঠিয়েছিলেন যাদেরকে 'কুররা' (কুরআন পাঠকারী) বলা হতো, তারা মুশরিকদের একটি দলের কাছে প্রেরিত প্রায় সত্তরজন ব্যক্তি ছিলেন যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুক্তি ছিল। (কিন্তু তারা বিশ্বাসঘাতকতা করায়) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে কুনূত পাঠ করেছিলেন।

১০০৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে ইউনুস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যাইদাহ, তিনি আত-তাইমী থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস পর্যন্ত রি'ল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করে কুনূত পাঠ করেছিলেন।

১০০৪ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, "মাগরিব ও ফজরের সালাতে কুনূত ছিল।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রুকূ'র আগে ও পরে কুনূত পাঠ) কুনূত শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো সালাতের কিয়ামের মধ্যে একটি নির্দিষ্ট স্থানে দুআ করা। যাইন ইবনুল মুনীর বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি কুনূতের বৈধতা সাব্যস্ত করেছেন, যা তাদের প্রতিবাদ স্বরূপ যারা একে বিদআত বলে বর্ণনা করেছেন যেমন ইবনে উমর (রা.)। মুয়াত্তায় তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কোনো সালাতেই কুনূত পাঠ করতেন না। তাঁর প্রতিবাদের কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল দ্বারা এটি প্রমাণিত, সুতরাং এটি কেবল 'মুবাহ' বা বৈধতার স্তর থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। তিনি আরও বলেন: লেখক (বুখারী) শিরোনামে ফজর বা অন্য কোনো সালাতের সাথে একে সীমাবদ্ধ করেননি, যদিও কিছু হাদীসে এটি ফজরের সাথে সীমাবদ্ধ। তিনি একে বিতরের অনুচ্ছেদসমূহে উল্লেখ করেছেন আনাস (রা.)-এর কিছু বর্ণনার ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে। তিনি এমনটিই বলেছেন। আমার কাছে স্পষ্ট হয় যে, তিনি এর মাধ্যমে চতুর্থ সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "ফজর ও মাগরিবের সালাতে কুনূত ছিল"; কারণ এটি প্রমাণিত যে মাগরিব হলো দিনের বিতর। সুতরাং যদি মাগরিবের সালাতে কুনূত সাব্যস্ত হয়, তবে রাতের বিতরেও তা সাব্যস্ত হবে তাদের উভয়ের মধ্যে 'বিতর' হওয়ার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে। অথচ বিতরের সালাতে কুনূত পাঠের বিষয়টি স্পষ্টভাবে নির্দেশিত হয়েছে। সুনান গ্রন্থকারগণ হাসান ইবনে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কিছু বাক্য শিক্ষা দিয়েছেন যা আমি বিতরের কুনূতে পাঠ করি: "হে আল্লাহ! আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের আপনি পথ দেখিয়েছেন..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন, তবে এটি ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়।

তাঁর উক্তি: (আনাসকে জিজ্ঞাসা করা হলো) মুসলিমের নিকট বর্ণিত আইয়ুব থেকে ইসমাঈলের রেওয়ায়েতে আছে: "আমি আনাসকে বললাম", এর মাধ্যমে জানা যায় যে প্রথম বর্ণনায় তিনি নিজেকে উহ্য রেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (বলা হলো: অথবা তিনি কুনূত পাঠ করেছেন?) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ওয়াও' ব্যতীত আছে, আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে "তিনি কি কুনূত পাঠ করেছেন?"।

তাঁর উক্তি: (রুকূ'র পূর্বে) ইসমাঈলী এতে বৃদ্ধি করেছেন: "অথবা রুকূ'র পরে"।

তাঁর উক্তি: (রুকূ'র পরে অল্প সময়) আসিম তাঁর বর্ণনায় এই 'অল্প সময়' এর পরিমাণ বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "তিনি কেবল এক মাস রুকূ'র পরে কুনূত পাঠ করেছিলেন"। ইবনে খুযাইমার সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো সম্প্রদায়ের জন্য দোয়া বা কোনো সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা ছাড়া কুনূত পাঠ করতেন না। সম্ভবত এটি রুকূ'র পরের অবস্থার ওপর প্রযোজ্য। এর ভিত্তি হলো "তিনি কেবল এক মাস কুনূত পড়েছেন" এই উক্তির সীমাবদ্ধতা, অর্থাৎ নিরবচ্ছিন্নভাবে পড়ার ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আসিম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল।

তাঁর উক্তি: (কুনূত ছিল), এতে সাধারণভাবে এর বৈধতা সাব্যস্ত হয়েছে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: অমুক ব্যক্তি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে জানিয়েছেন যে আপনি রুকূ'র পরে বলেছেন। তখন তিনি বললেন: সে ভুল বলেছে) এই ব্যক্তির নাম স্পষ্টভাবে আমি জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন হবেন, যার প্রমাণ তাঁর পূর্বে উল্লেখিত বর্ণনা। কারণ "রুকূ'র পরে অল্প সময়" এই উক্তির মর্মার্থ হতে পারে "রুকূ'র পূর্বে অধিক সময়", আবার এও হতে পারে যে আগে একেবারেই কুনূত ছিল না। তাঁর উক্তি "সে ভুল বলেছে" এর শাব্দিক অর্থ "সে মিথ্যা বলেছে", যা হিজাযবাসীদের পরিভাষা; তারা ইচ্ছাকৃত মিথ্যা এবং অনিচ্ছাকৃত ভুল—উভয় ক্ষেত্রেই এই শব্দটি ব্যবহার করে থাকেন। এও সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর উক্তির উদ্দেশ্য হলো—যদি কেউ বর্ণনা করে থাকে যে কুনূত সর্বদা রুকূ'র পরেই হতে হবে (তবে তা ভুল)। এটি প্রথম সম্ভাবনাকে জোরালো করে এবং তা স্পষ্ট করে।

(১) এখানে সর্বনামটি স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে কারণ এর দ্বারা শিরোনাম (তারজামাহ) উদ্দেশ্য, তাই সতর্ক হোন।