ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৬

বাংলা

তঁাকে বলা হয়েছে: ওমরের নিকট গিয়ে এই সংবাদ প্রদান করো। সাইফ 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত স্বপ্নদ্রষ্টা ব্যক্তি হলেন সাহাবী বিলাল ইবনুল হারিস আল-মুযানী। এর মাধ্যমেই এই ঘটনার মূল প্রসঙ্গের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের সামঞ্জস্যতাও স্পষ্ট হয়েছে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর উক্তি: (আবৃত্তি করা) অর্থাৎ অন্যের কবিতা পাঠ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং শ্বেতশুভ্র) 'দ্বদ' বর্ণে ফাতহা যোগে; এটি একটি উহ্য 'রুব্বা' দ্বারা মাজরুর অথবা 'আ'নী' বা 'আখুচ্ছু' ক্রিয়া উহ্য থাকার কারণে মানসুব হয়েছে। তবে শক্তিশালী মত হলো, এটি পূর্ববর্তী পংক্তির 'সর্দার' শব্দের ওপর সংযোজন (আতফ) হিসেবে মানসুব হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আশ্রয়স্থল) 'ছা' বর্ণে কাসরা এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ব্যতিরেকে; এর অর্থ হলো স্তম্ভ, আশ্রয়স্থল, অন্নদাতা, ত্রাণকর্তা, সাহায্যকারী এবং পর্যাপ্ত। এ সকল অর্থেই শব্দটির প্রয়োগ হয়ে থাকে। আর তাঁর উক্তি: (বিধবাদের রক্ষক) অর্থাৎ তিনি তাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন। 'আরামিল' শব্দটি 'আরমালাহ'-এর বহুবচন, যা এমন দরিদ্র নারীকে বোঝায় যার স্বামী নেই। কখনও কখনও রূপক অর্থে পুরুষদের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। এ কারণেই যদি কেউ 'আরামিল'দের জন্য অসিয়ত করে, তবে তা পুরুষদের বাদ দিয়ে কেবল নারীদের জন্য নির্দিষ্ট হবে। এই কবিতাংশটি আবু তালিবের একটি কাসিদার অন্তর্গত, যা ইবনে ইসহাক তাঁর 'সীরাত' গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি আশিটিরও বেশি চরণের একটি দীর্ঘ কবিতা। কুরাইশরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হলো এবং যারা ইসলাম গ্রহণ করতে চেয়েছিল তাদের নিরুৎসাহিত করতে শুরু করল, তখন তিনি এটি রচনা করেছিলেন। এর প্রারম্ভিক চরণ হলো:

যখন আমি দেখলাম যে সেই জাতির অন্তরে কোনো ভালোবাসা নেই … এবং তারা সমস্ত বন্ধন ও মাধ্যম ছিন্ন করেছে

তারা আমাদের সাথে প্রকাশ্য শত্রুতা ও কষ্টদায়ক আচরণ করেছে … এবং তারা বিচ্যুত শত্রুর আদেশ মেনে নিয়েছে

তিনি সেখানে বলেন:

হে আবদে মানাফ! তোমরা তোমাদের জাতির শ্রেষ্ঠতম অংশ … তাই তোমাদের সিদ্ধান্তে কোনো অনুপ্রবেশকারীকে শরিক করো না

আমি আশঙ্কা করছি যে আল্লাহ যদি তোমাদের অবস্থার সংশোধন না করেন … তবে তোমরা ওয়ায়েলের কাহিনীর মতো ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়ে যাবে

তিনি সেখানে আরও বলেন:

আমি মানুষের রবের নিকট আশ্রয় চাই প্রত্যেক সেই অনিষ্টকারীর থেকে … যে আমাদের বিরুদ্ধে মন্দ কামনা করে কিংবা মিথ্যার ওপর অটল থাকে

এবং ছাওর পাহাড়ের শপথ, এবং যিনি ছুবাইর পাহাড়কে স্বস্থানে দৃঢ় করেছেন তাঁর শপথ … এবং হেরা গুহায় পুণ্য আহরণে আরোহণকারী ও অবতরণকারীর শপথ

এবং পবিত্র কাবার শপথ, মক্কার অভ্যন্তরে যার অধিকার প্রতিষ্ঠিত … এবং আল্লাহর শপথ, নিশ্চয়ই আল্লাহ উদাসীন নন

তিনি আরও বলেন:

তোমরা মিথ্যা বলেছ; আল্লাহর ঘরের শপথ, আমরা মুহাম্মদকে শক্রুর হাতে সমর্পণ করব না … যতক্ষণ না আমরা তাঁর চারপাশ থেকে বর্শা ও তরবারি চালিয়ে যুদ্ধ করি

এবং আমরা তাঁকে একা ছেড়ে দেব না যতক্ষণ না তাঁর চারপাশে আমরা লুটিয়ে পড়ি … এবং নিজেদের সন্তান ও স্ত্রীদের কথা বিস্মৃত হই

তিনি আরও বলেন:

কোন জাতি কি তাঁর মতো এমন সর্দারকে ত্যাগ করতে পারে? … যিনি বকর বিন ওয়ায়েলের মধ্যে নিজ সম্মান রক্ষা করেন

তিনি এমন এক শ্বেতশুভ্র জ্যোতির্ময় সত্তা, যাঁর বরকতময় চেহারার উসিলায় মেঘের নিকট বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয় … তিনি ইয়াতিমদের আশ্রয়স্থল এবং বিধবাদের রক্ষক

বনী হাশিমের নিঃস্ব ব্যক্তিরা তাঁর আশ্রয় গ্রহণ করে … তাঁর নিকট তারা নেয়ামত ও অনুগ্রহের ছায়াতলে থাকে

সুহাইলী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আবু তালিব কীভাবে বললেন 'তাঁর চেহারার উসিলায় মেঘের নিকট বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়', অথচ তিনি তাঁকে কখনও বৃষ্টি প্রার্থনা করতে দেখেননি? কারণ এটি তো হিজরতের পরবর্তী ঘটনা। এর উত্তরে তিনি সারসংক্ষেপে বলেন: আবু তালিব মূলত আব্দুল মুত্তালিবের সময়ের ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যখন তিনি কুরাইশদের জন্য বৃষ্টির প্রার্থনা করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে বালক অবস্থায় ছিলেন। [সমাপ্ত]

অথবা এমনও হতে পারে যে, আবু তালিব তাঁর মাঝে এমন অলৌকিক লক্ষণাভালি প্রত্যক্ষ করেই তাঁর প্রশংসা করেছেন, যদিও তিনি বাস্তবে তা ঘটতে দেখেননি। ইবনে মাসউদের হাদিসের আলোচনায় সামনে আসবে যে, আবু সুফিয়ান কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করার ঘটনাটি মক্কাতেই ঘটেছিল। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, আবু তালিবের এই কবিতার মাঝে এমন প্রমাণ রয়েছে যে তিনি নবুওয়াত প্রকাশের পূর্বেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত সম্পর্কে অবগত ছিলেন; যখন বাহিরা বা অন্য কেউ তাঁকে এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনে ইসহাক থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে আবু তালিব এই কবিতাটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পরে রচনা করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত সম্পর্কে আবু তালিবের জ্ঞানের বিষয়টি অনেক বর্ণনাতেই এসেছে। শিয়াগণ এর ওপর ভিত্তি করেই দাবি করেন যে তিনি মুসলিম ছিলেন। আমি আলী ইবনে হামজা আল-বাসরীর একটি সংকলন দেখেছি যেখানে তিনি আবু তালিবের কবিতা একত্রিত করেছেন এবং এর শুরুতে দাবি করেছেন যে তিনি মুসলিম ছিলেন এবং ইসলামের ওপরই মৃত্যুবরণ করেছেন। তিনি আরও অভিযোগ করেছেন যে, হাশউইয়াহ সম্প্রদায় মনে করে তিনি কুফরের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন এবং এ কারণে তারা তাঁকে অভিশাপ দেওয়া বৈধ মনে করে। অতঃপর তিনি তাদের কঠোর ভাষায় নিন্দা ও প্রতিবাদ জানিয়েছেন এবং নিজের দাবির সপক্ষে এমন কিছু দলিল পেশ করেছেন যাতে প্রকৃতপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই।