ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৯

বাংলা

তাঁর চাদর; এর মাধ্যমে জানা যায় যে, দোয়ার ইচ্ছা করার সময় খুতবার মাঝখানেই চাদর পরিবর্তনের বিষয়টি ঘটেছিল।

এই চাদর পরিবর্তনের হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে: মুহাল্লাব দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি বর্তমান অবস্থা পরিবর্তনের শুভ লক্ষণ (তাফাউল) হিসেবে করা হয়েছে। ইবনুল আরাবি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, শুভ লক্ষণের শর্ত হলো তা যেন উদ্দেশ্যপ্রণোদিত না হয়। তিনি বলেন: বরং এই পরিবর্তন হলো তাঁর এবং তাঁর রবের মধ্যকার একটি সংকেত। তাঁকে বলা হয়েছে: আপনি আপনার চাদর পরিবর্তন করুন যাতে আপনার অবস্থাও পরিবর্তিত হয়। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, তিনি যা দৃঢ়ভাবে বলেছেন তার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন, আর যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন সে বিষয়ে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; যা দারা কুতনী ও হাকেম জাফর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী একে মুরসাল হিসেবে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে যাই হোক, নিছক ধারণাপ্রসূত কথার চেয়ে এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাঁর চাদর পরিবর্তন করেছিলেন যাতে দোয়া করার সময় হাত তোলার সময় তা কাঁধের উপর স্থির থাকে, সুতরাং এটি সব ক্ষেত্রে সুন্নাত হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এক পাশ থেকে অন্য পাশে পরিবর্তন করা কাঁধের উপর স্থির থাকার দাবি রাখে না। তাই প্রথম অর্থটি গ্রহণ করাই অধিকতর উত্তম; কেননা নিছক বৈশিষ্ট্যের সম্ভাবনার কারণে অনুসরণ বর্জন করার চেয়ে অনুসরণ করাই শ্রেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনা।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর বলেছেন) অর্থাৎ তিনি বলেছেন: তিনি বলেছেন। এমনটি হতে পারে যে, ইবনে উয়াইনা একবার বর্ণনাসূত্রটি বিলুপ্ত করেছেন; আর লেখার ক্ষেত্রে তাদের অভ্যাস হলো দুটির একটিকে বিলুপ্ত করা, তবে মৌখিক উচ্চারণের ক্ষেত্রে এটি বিলুপ্ত করা নিয়ে তাত্ত্বিক আলোচনা রয়েছে। হামুভী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি 'আব্দুল্লাহ থেকে' শব্দে এসেছে। ইবনে খুযাইমা তাঁর বর্ণনায় ইবনে উয়াইনার কাছে আব্দুল্লাহর হাদিস বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আব্বাদ ইবনে তামীমকে তাঁর পিতার কাছে বর্ণনা করতে শুনেছেন) এখানে 'তাঁর পিতা' বলতে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকরের পিতাকে বোঝানো হয়েছে, আব্বাদের পিতাকে নয়। কিরমানি একে হামজায় পেশ এবং বা-এর পরিবর্তে রা দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ 'আমি এটি ধারণা করি'। কিন্তু আমাদের কাছে পৌঁছানো কোনো বর্ণনায় আমি এমনটি দেখিনি। এর দাবি অনুযায়ী বর্ণনাকারী আব্বাদের হাদিসটি তাঁর চাচার পক্ষ থেকে হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন না। ইবনে মাজাহ-এর কিছু কপিতে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। এখানে 'তাঁর পিতা থেকে' অংশটি অতিরিক্ত এবং এটি একটি ভ্রম। সঠিক হলো ইবনে মাজাহ-এর নির্ভরযোগ্য কপিগুলোতে যা এসেছে, অর্থাৎ মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ থেকে, একইভাবে ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে আলা থেকে, তারা উভয়ই সুফিয়ান থেকে। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মাসউদী এবং ইয়াহইয়া (যিনি ইবনে সাঈদ) আবু বকর অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেন: আমি আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ ইবনে আবু বকরকে) বললাম: একটি হাদিস ইয়াহইয়া ও মাসউদী আমাদের কাছে আপনার পিতা থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে বর্ণনা করেছেন। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর বললেন: আমি স্বয়ং আব্বাদের কাছ থেকে শুনেছি, তিনি আমার পিতার কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণনা করছিলেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি ঈদগাহে বের হলেন এবং বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা করলেন) জুহরীর বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে: তিনি লোকজনকে নিয়ে বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য বের হলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদের হাদিসের কোনো সূত্রেই আমি এর কারণ বা ঈদগাহে যাওয়ার সময় তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবস্থা এবং সময় সম্পর্কে জানতে পারিনি। তবে আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বানে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এটি এসেছে। তিনি বলেন: লোকজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অনাবৃষ্টির অভিযোগ করলে তিনি একটি মিম্বর স্থাপনের নির্দেশ দেন যা ঈদগাহে রাখা হয় এবং লোকজনকে একটি নির্দিষ্ট দিনে বের হওয়ার প্রতিশ্রুতি দেন। সূর্য যখন কেবল উদিত হতে শুরু করল তখন তিনি বের হলেন এবং মিম্বরে বসলেন (পুরো হাদিস)। আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারদের কাছে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত বিনয় ও নম্রতার সাথে বের হলেন এবং ঈদগাহে এসে মিম্বরে আরোহণ করলেন। বাযযার ও তাবারানীতে বর্ণিত আবু দারদার হাদিসে আছে: অনাবৃষ্টি দেখা দিলে আমরা আল্লাহর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে বৃষ্টির প্রার্থনা করতে আরজ করলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সকাল বেলা বের হলেন (পুরো হাদিস)। ইবনুল মুনযির এর সময় নিয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। সঠিক মত হলো এর কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই, যদিও এর অধিকাংশ বিধান ঈদের সালাতের মতো। তবে ঈদের সাথে এর পার্থক্য হলো এটি কোনো নির্দিষ্ট দিনের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। আর এটি কি রাতে পড়া যায়? কেউ কেউ দিনের বেলায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সশব্দে কিরাআত পড়া থেকে এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, এটি ঈদের সালাতের মতো দিনের বেলাতেই পড়তে হয়। অন্যথায় যদি এটি রাতে পড়া হতো তবে তিনি দিনের বেলা নিঃশব্দে কিরাআত পড়তেন এবং রাতে সশব্দে পড়তেন যেমন সাধারণ নফল সালাতগুলোর ক্ষেত্রে হয়।

ইবনে কুদামা এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, মাকরূহ ওয়াক্তে এই সালাত পড়া যাবে না। ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঈদগাহে বের হওয়া হিজরী ষষ্ঠ সনের রমজান মাসে ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর চাদর পরিবর্তন করলেন) এ সংক্রান্ত আলোচনা নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) ইবনে খুযাইমায় বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের রেওয়ায়েতে আছে: তিনি লোকজনকে নিয়ে দুই রাকাত সালাত পড়লেন। জুহরীর পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত পড়লেন। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, খুতবা...