ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০০

বাংলা

সালাতের পূর্বে ইস্তিসকার (বৃষ্টির প্রার্থনার) খুৎবা প্রদানের বিষয়ে; আর এটিই পূর্বে উল্লিখিত আয়েশা ও ইবনে আব্বাসের হাদীসদ্বয়ের দাবি। তবে আহমাদ-এর কিতাবে আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খুৎবার আগে সালাত শুরু করেছিলেন। অনুরূপভাবে ইবনে মাজাহ-তে বর্ণিত আবু হুরায়রা-এর হাদীসেও রয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'তিনি আমাদের নিয়ে আযান ও একামত ছাড়াই দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন'(১)। শাফিঈ ও মালিকী মাযহাবের নিকট দ্বিতীয় মতটিই (সালাত আগে হওয়া) অধিক গ্রহণযোগ্য। আহমাদ থেকেও অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে এবং অন্য এক বর্ণনায় দুটির যেকোনোটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসের কোনো সূত্রেই এই সালাতের পদ্ধতি বা তাতে কী পাঠ করতে হবে সে সম্পর্কে কিছু উল্লেখ নেই। তবে দারা কুতনী ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দুই রাকাতে ঈদের মতো সাত ও পাঁচ তাকবীর প্রদান করবেন এবং তাতে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা' ও 'হাল আতাকা হাদীসুল গাশিয়া' পাঠ করবেন। যদিও এর সনদে কিছুটা আলোচনা (দুর্বলতা) আছে, তবে এর মূল ভিত্তি সুনান গ্রন্থসমূহে এই শব্দে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন যেমন তিনি ঈদে আদায় করেন।' ইমাম শাফিঈ এর প্রকাশ্য অর্থের ভিত্তিতে অভিমত দিয়েছেন যে, তিনি এই দুই রাকাতে অতিরিক্ত তাকবীর প্রদান করবেন। আমাদের শায়খদের শায়খ আল-ফাকিহী ইমাম শাফিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঈদের মতো ইস্তিসকার জন্য বের হওয়ার সময় তাকবীর বলা মুস্তাহাব। তবে এটি শাফিঈ-এর মত বর্ণনায় তাঁর একটি ভুল। এই বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে দুআ দিয়ে শুরু করেছিলেন, তারপর দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং সবশেষে খুৎবা দিয়েছেন। ফলে বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ একটি অংশ উল্লেখ করেছেন এবং অন্যরা অন্য অংশটি উল্লেখ করেছেন। আবার কোনো বর্ণনাকারী দুআকেই 'খুৎবা' হিসেবে ব্যক্ত করেছেন, যার ফলে এই বর্ণনার বৈচিত্র্য বা মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছে।

আর ইবনে বাত্তালের বক্তব্য যে—আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদের বর্ণনা খুৎবার আগে সালাত আদায়ের প্রমাণ দেয় এবং তিনি তাঁর দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও মুহাম্মাদের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য—সেটি বুখারী বা মুসলিমের বর্ণনাধারা থেকে সুস্পষ্ট নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আল-কুরতুবী বলেন: ঈদের সালাতের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে খুৎবার আগে সালাত আদায়ের মতটি অধিক শক্তিশালী হয়। অনুরূপভাবে কোনো প্রয়োজনে সালাতকে আবেদনের আগে রাখার যে নিয়ম প্রতিষ্ঠিত, তার দ্বারাও এটি সমর্থিত। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই হাদীসের জন্য এমন অনুচ্ছেদও রচনা করেছেন: 'ইস্তিসকার সময় দাঁড়িয়ে দুআ করা এবং তাতে কিবলামুখী হওয়া'। ইবনুল আরাবী একে সালাতের অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: সম্ভবত এটি কেবল ইস্তিসকার দুআর সাথেই সুনির্দিষ্ট। তবে এতে যে তাত্ত্বিক দুর্বলতা রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়। কারণ লেখক 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে কোনো শর্ত ছাড়াই 'কিবলামুখী হয়ে দুআ করা'র অনুচ্ছেদ বেঁধেছেন। মনে হয় তিনি একে সাধারণ নিয়ম হিসেবে গ্রহণ করেছেন, কারণ মূল বিধান হলো কোনো কিছুর সাথে নির্দিষ্ট না হওয়া। তিনি ইস্তিসকা দুই রাকাত হওয়ার বিষয়েও অনুচ্ছেদ লিখেছেন এবং যারা এই সালাতের প্রবক্তা তাদের নিকট এটি সর্বসম্মত বিষয়। এছাড়া তিনি 'মুসাল্লা' বা ঈদগাহে সালাত হওয়ার বিষয়েও অনুচ্ছেদ এনেছেন; তবে শাফিঈ ফকীহদের মধ্যে আল-খাফফাফ মক্কার মসজিদের ক্ষেত্রে (মসজিদুল হারাম) একে ঈদের মতোই ব্যতিক্রম বলেছেন। এছাড়া ইস্তিসকাতে উচ্চৈঃস্বরে কিরাআত পাঠ করা এবং দুআর সময় মানুষের দিকে পিঠ ফেরানোর বিষয়েও অনুচ্ছেদ রয়েছে, যা মূলত কিবলামুখী হওয়ারই একটি স্বাভাবিক ফলাফল।

তাঁর উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন স্বয়ং গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)। তাঁর উক্তি: (ইবনে উয়ায়নাহ ছিলেন... ইত্যাদি) এটি 'তা’লীক' বা ঝুলন্ত বর্ণনা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, আবার এটিও সম্ভব যে তিনি তাঁর উস্তাদ উল্লিখিত আলী ইবনে আবদুল্লাহর নিকট থেকে সরাসরি এটি শুনেছেন। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি জোরালো হওয়ার কারণ হলো, আল-ইসমাঈলী এটি জাফর আল-ফিরয়াবী থেকে, তিনি আলী ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে, যিনি (স্বপ্নে) আযান দেখেছিলেন। অনুরূপভাবে নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে মানসুর থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এরপর মন্তব্য করেছেন যে, ইবনে উয়ায়নাহ এতে ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কারণ এই ব্যক্তি) অর্থাৎ ইস্তিসকার হাদীসের বর্ণনাকারী (আবদুল্লাহ) অর্থাৎ তিনি হলেন আবদুল্লাহ (ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম)। বাক্যটির বিশ্লেষণ হলো: কারণ এই ব্যক্তি অর্থাৎ ইস্তিসকার বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ হলেন মূলত আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম।

তাঁর উক্তি: (আনসারের মাযিন গোত্র) এটি তামীম বংশের মাযিন গোত্র থেকে পৃথক করার জন্য, যারা হলো মাযিন ইবনে মালিক ইবনে আমর ইবনে তামীম। অথবা কায়স বংশের মাযিন গোত্র যারা হলো মাযিন ইবনে মানসুর ইবনে আল-হারিস ইবনে খাসফাহ ইবনে কায়স ইবনে আয়লান। এবং মাযিন ইবনে সা’সা’আ ইবনে মুআবিয়া ইবনে বাকর ইবনে হাওয়াযিন। এবং দাব্বাহ গোত্রের মাযিন যারা হলো মাযিন ইবনে কাব ইবনে রাবিয়া ইবনে সা’লাবা ইবনে সাদ ইবনে দাব্বাহ। এবং শায়বান গোত্রের মাযিন যারা হলো মাযিন ইবনে যুহাল ইবনে সা’লাবা ইবনে শায়বান এবং অন্যান্যরা। আর-রাশাতি বলেন: আরব গোত্রসমূহের মধ্যে 'মাযিন' নাম অনেক রয়েছে। আর আভিধানিক অর্থে 'মাযিন' হলো পিঁপড়ার ডিম। ইমাম বুখারী এর বিপরীতে অন্য ব্যক্তির পরিচয় উহ্য রেখেছেন, যার পূর্ণ রূপ হলো: আর ওই ব্যক্তি অর্থাৎ আযানের স্বপ্নদ্রষ্টা আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ হলেন আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদি রাব্বিহি। তাঁরা উভয়েই নাম, পিতার নাম, আনসারী ও খাযরাজী পরিচয় এবং সাহাবী হওয়া ও হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে এক ও অভিন্ন। তবে তাঁদের দাদা এবং খাযরাজ বংশের উপ-গোত্রের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে। কারণ আসিমের নাতি (ইবনে আসিম) হলেন মাযিন গোত্র থেকে, আর আবদি রাব্বিহির নাতি হলেন খাযরাজ বংশের বিল-হারিস গোত্র থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) আবু হুরায়রার উল্লিখিত হাদীসটি একটি উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, তিনি সালাতের পর খুৎবা দিয়েছিলেন। উভয় হাদীসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, উভয় পদ্ধতিই বৈধ। আল্লাহই ভালো জানেন।