ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩

বাংলা

খাবারের স্বল্পতার কারণে—সফর করা হতে বিরত থাকা, অথবা যাত্রাপথে পশুদের জন্য পর্যাপ্ত চারণভূমি না পাওয়ার কারণে যা তাদের প্রাণ রক্ষা করতে পারে। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো মানুষের কাছে থাকা খাদ্যশস্য নিঃশেষ হয়ে যাওয়া বা কমে যাওয়া, যার ফলে তারা বাজারে বিক্রির জন্য কোনো পণ্য বহন করে নিয়ে আসতে পারছিল না। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত কাতাদাহ্‌র পরবর্তী রেওয়ায়াতে এসেছে, 'বৃষ্টি অনাবৃষ্টিতে পরিণত হলো' অর্থাৎ কমে গেল। এটি 'কাফ' এবং 'ত্ব' অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে উচ্চারিত হয়(১) এবং প্রথম অক্ষরে পেশ ও দ্বিতীয় অক্ষরে যের দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত ছাবিতের পরবর্তী রেওয়ায়াতে আরও যুক্ত হয়েছে, 'এবং গাছপালা লাল হয়ে গেল'। এর লাল হওয়া হলো পানি না পাওয়ার কারণে পাতা শুকিয়ে যাওয়ার রূপক প্রকাশ, অথবা পাতা ঝরে যাওয়ার কারণে গাছগুলো পাতাহীন শুকনা কাষ্ঠখণ্ডে পরিণত হওয়া। ইমাম আহমাদের নিকট কাতাদাহ্‌র রেওয়ায়াতে এসেছে, 'এবং যমীন অনুর্বর হয়ে গেল'। সম্ভাবনা রয়েছে যে লোকটি এই সবগুলি শব্দই বলেছিলেন, আবার এও হতে পারে যে কোনো কোনো বর্ণনাকারী তাঁর বলা কথাগুলোর কিছু অংশ অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন; কারণ শব্দগুলো কাছাকাছি অর্থবোধক, তাই এটি ভুল হবে না যেমনটি 'মাতালি'র লেখক ও অন্যান্যরা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহর কাছে দোয়া করুন তিনি যেন আমাদের সাহায্য করেন/বৃষ্টি দেন) অর্থাৎ তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করবেন। অধিকাংশের রেওয়ায়াত এরূপ। আবু যর-এর নিকট 'যাতে তিনি আমাদের বৃষ্টি দেন' শব্দে এসেছে। কুশমিহানির নিকট ইসমাঈল ইবনে জাফরের পরবর্তী রেওয়ায়াতে 'ইউগিছনা' জজম (সুকুন) সহকারে এসেছে। এটি 'ইগাছাহ' (সাহায্য করা) থেকে হলে প্রথম বর্ণে পেশ দিয়ে এবং 'গাইছ' (বৃষ্টি) থেকে হলে ফাতহা দিয়ে পড়া বৈধ। প্রথমটি অগ্রগণ্য হওয়ার প্রমাণ হলো ইসমাঈল ইবনে জাফরের রেওয়ায়াতে তাঁর উক্তি 'হে আল্লাহ আমাদের বৃষ্টি দিন'। কাতাদাহ্‌র রেওয়ায়াতে এসেছে, 'অতঃপর আল্লাহর কাছে দোয়া করুন তিনি যেন আমাদের পানি দান করেন'। আদাবুল মুফরাদে তাঁর (কাতাদাহর) বর্ণনায় রয়েছে 'আপনার রবের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করুন'। কাসিম ইবনে ছাবিত বলেছেন, মূসা ইবনে হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন 'হে আল্লাহ আমাদের সাহায্য/বৃষ্টি দিন'। এটি 'গাওছ' (সাহায্য) অথবা 'গাইছ' (বৃষ্টি) উভয়টি হতে পারে। আরবদের কথাবার্তায় 'গিছনা' সুপরিচিত, কারণ এটি 'গাওছ' থেকে নির্গত। ইবনুল কাত্ত্বা বলেছেন: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের 'গাইছ' ও 'গিয়াছ' দান করেছেন অর্থাৎ তাদের বৃষ্টি দিয়েছেন, এবং 'আগাছাহুম' মানে তাদের দোয়া কবুল করেছেন। বলা হয় 'গাছা' এবং 'আগাছা' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে চার অক্ষরবিশিষ্ট রূপটি (আগাছা) অধিক বিশুদ্ধ। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: মূল শব্দ হলো 'গাছাহুল্লাহু' (আল্লাহ তাকে সাহায্য করলেন), অতঃপর 'উগিছা' (প্যাসিভ), এবং 'আগাছাহু' ব্যবহৃত হয়। যারা প্রথম অক্ষরে ফাতহা দেন তারা একে 'গাইছ' (বৃষ্টি) থেকে গ্রহণ করেন। এটিও হতে পারে যে 'আগিছনা' এর অর্থ হলো আমাদের সাহায্য এবং বৃষ্টি উভয়ই দান করুন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত দু’টি তুললেন) নাসাঈ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে সাঈদের রেওয়ায়াতে বৃদ্ধি করেছেন, 'এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে লোকেরাও দোয়া করতে করতে তাদের হাত উত্তোলন করলেন'। শারিকের রেওয়ায়াতে যুক্ত হয়েছে, 'নিজের চেহারার বরাবর'। হুমাইদ থেকে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় ইবনে খুজাইমার নিকট রয়েছে, 'এমনকি আমি তাঁর বগলদ্বয়ের শুভ্রতা দেখতে পেলাম'। জুমুআর আলোচনায় 'অতঃপর তিনি তাঁর হাত দু’টি প্রসারিত করলেন এবং দোয়া করলেন' শব্দে এটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। আদাবুল মুফরাদে কাতাদাহ্‌র রেওয়ায়াতে রয়েছে, 'অতঃপর তিনি আকাশের দিকে তাকালেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আমাদের পানি দান করুন) এই রেওয়ায়াতে তিনি এটি তিনবার বলেছেন। আনাস (রা.) থেকে ছাবিতের পরবর্তী রেওয়ায়াতে 'হে আল্লাহ আমাদের পানি দান করুন' দুইবার এসেছে। অতিরিক্ত বর্ণনাটি গ্রহণ করাই উত্তম, আর একে সমর্থন করে ইলম অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদীস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দোয়া করতেন তখন তিনবার করতেন।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর কসম, না) অধিকাংশের বর্ণনায় 'ওয়াও' সহযোগে এসেছে, আবু যর-এর নিকট 'ফা' সহযোগে, আর ছাবিতের পূর্বোক্ত রেওয়ায়াতে 'আল্লাহর কসম' শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (মেঘের) অর্থাৎ পুঞ্জীভূত মেঘের (এবং কোনো ছিন্ন মেঘও নয়) 'কাফ' ও 'যা' অক্ষরে ফাতহা সহকারে, যার অর্থ বিক্ষিপ্ত মেঘ। ইবনে সীদাহ বলেছেন: 'কাযা' হলো মেঘের পাতলা টুকরো। আবু উবাইদ যোগ করেছেন: এটি অধিকাংশ সময় শরৎকালে দেখা যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো কিছুই না) এটি নসব (যবর) সহকারে, যা জার ও মাজরুরের স্থলের ওপর আতফ হয়েছে; অর্থাৎ আমরা কিছুই দেখছিলাম না। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বায়ু বা অন্যান্য বৃষ্টির লক্ষণসমূহ না থাকা।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের ও সাল্-এর মাঝে) 'সীন' অক্ষরে ফাতহা এবং 'লাম' অক্ষরে সুকুন সহকারে, এটি মদিনার একটি সুপরিচিত পাহাড়। বর্ণিত আছে যে, এটি 'লাম' অক্ষরে ফাতহা সহকারেও পড়া হয়।

তাঁর উক্তি: (কোনো ঘর বা বাড়ি ছিল না) অর্থাৎ যা আমাদের তা দেখা থেকে আড়াল করবে। এর মাধ্যমে তিনি ইশারা করেছেন যে মেঘ আদৌ ছিল না, ঘরবাড়ি বা অন্য কিছুর আড়ালে ঢাকা ছিল না। 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে ছাবিতের রেওয়ায়াতে এসেছে, আনাস (রা.) বলেন: 'আকাশ ছিল কাঁচের বোতলের মতো' অর্থাৎ অত্যন্ত স্বচ্ছতার কারণে। এটিও মেঘ না থাকার প্রতি ইঙ্গিত দেয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উদিত হলো) অর্থাৎ প্রকাশ পেল (তার পিছন থেকে) অর্থাৎ সাল্ পাহাড়ের পিছন থেকে। মনে হয় সমুদ্রের দিক থেকে মেঘের উদয় হয়েছিল, কারণ সাল্ পাহাড়ের অবস্থান তাই দাবি করে।

তাঁর উক্তি: (ঢালের মতো) অর্থাৎ গোলাকার। এর দ্বারা আকৃতিতে ঢালের মতো বোঝানো উদ্দেশ্য নয়; কারণ আবু আওয়ানার নিকট হাফস ইবনে উবাইদুল্লাহর রেওয়ায়াতে এসেছে, 'অতঃপর পাখির পায়ের মতো একটি মেঘ উদিত হলো এবং আমি তার দিকে তাকাচ্ছিলাম'। এটি মেঘটি ছোট থাকার প্রতি ইঙ্গিত দেয়। ছাবিতের পূর্বোক্ত রেওয়ায়াতে আছে, 'অতঃপর বায়ু প্রবাহিত হলো যা মেঘ সৃষ্টি করল এবং পরে তা একত্রিত হলো'। আদাবুল মুফরাদে কাতাদাহ্‌র রেওয়ায়াতে আছে, 'অতঃপর মেঘের একাংশ অন্য অংশের সাথে মিলিত হলো'। পরবর্তী ইসহাকের রেওয়ায়াতে এসেছে, 'এমনকি পাহাড়ের মতো মেঘ পুঞ্জীভূত হলো' অর্থাৎ তার আধিক্যের কারণে। আর এতে আছে 'অতঃপর তিনি মিম্বর থেকে নামেননি...'

(১) মূল পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে এভাবেই আছে। সম্ভবত এটি 'কাফ' এবং 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে হবে, যেমনটি কামূস ও অন্যান্য অভিধান থেকে জানা যায়।