ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৪

বাংলা

এমনকি আমরা দেখলাম তাঁর দাঁড়ির ওপর দিয়ে বৃষ্টির পানি গড়িয়ে পড়ছে। এটি প্রমাণ করে যে, ছাদ দিয়ে পানি চুইয়ে পড়ছিল, কারণ সেটি ছিল খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তা আকাশের মধ্যভাগে পৌঁছাল, তখন ছড়িয়ে পড়ল)। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, মেঘমালা দিগন্তরেখা পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত গোলাকার ছিল, তারপর তা বিস্তৃত হয়ে পড়ে। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল বৃষ্টির মাধ্যমে গোটা জমিনকে সিক্ত করা।

তাঁর উক্তি: (আমরা এক সপ্তাহ সূর্য দেখিনি)। এটি মেঘাচ্ছন্ন আকাশ ও বিরতিহীন বৃষ্টির একটি রূপক বর্ণনা। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটাই ঘটে থাকে, অন্যথায় অনেক সময় সূর্য দৃশ্যমান থাকা অবস্থায়ও বৃষ্টি হয়, আবার কখনো বৃষ্টি ছাড়াও মেঘে সূর্য ঢাকা থাকতে পারে। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা হলো ইসহাকের পরবর্তী বর্ণনাটি, যার শব্দগুলো হলো: "অতঃপর সেদিন, তার পরের দিন, তার পরের দিন এবং পরবর্তী জুমুআ পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হতে থাকল।" আর 'সাবতান' শব্দটির ক্ষেত্রে অধিকাংশ বর্ণনায় 'আস-সাবত' (শনিবার) শব্দে এসেছে—অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট দিন—তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো পুরো সপ্তাহ। এটি কোনো বিষয়ের আংশিক নাম দিয়ে পূর্ণ বিষয়কে বুঝানোর ভাষাগত রীতি, যেমন জুমুআ বলে পুরো সপ্তাহ বুঝানো হয়। 'নিহায়া' গ্রন্থের লেখক এমনটাই বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এর দ্বারা সময়ের একটি অংশও উদ্দেশ্য হতে পারে। যাইন ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: 'সাবতান' মানে শনিবার থেকে শনিবার পর্যন্ত, অর্থাৎ এক সপ্তাহ। মুহিব্বুত তাবারীও একই কথা বলেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, এতে রূপক অর্থের ব্যবহার হয়েছে, কারণ এই সময়কাল শনিবার থেকে শুরু হয়নি এবং পরবর্তী শনিবারে শেষও হয়নি। আনাস (রা.) এমন শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর তারা ইহুদিদের প্রতিবেশী হওয়ার কারণে তাদের অনেক পরিভাষা গ্রহণ করেছিলেন। তারা সপ্তাহকে 'সাবত' বলতেন কারণ ইহুদিদের কাছে এটি সপ্তাহের সর্বশ্রেষ্ঠ দিন ছিল, যেমন মুসলিমদের কাছে জুমুআর দিন।

ইমাম নববী অন্যদের অনুসরণে (যেমন সাবিত তার 'দালাইল' গ্রন্থে বলেছেন) উল্লেখ করেছেন যে, 'সাবতান' বলতে সময়ের একটি অংশ বুঝানো হয়েছে। সাবিতের শব্দগুলো হলো: "লোকেরা বলে এর অর্থ শনিবার থেকে শনিবার পর্যন্ত, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে 'সাবত' হলো সময়ের একটি অংশ।" দাউদী এটি 'সিত্তান' (ছয় দিন) শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা মূলত একটি লিখন প্রমাদ। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, দাউদী একা এটি বর্ণনা করেননি, বরং হামাউয়ী এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় এখানে 'সিত্তান' শব্দই এসেছে। সাঈদ ইবনে মানসুর দারাওয়ার্দী থেকে এবং আহমাদ সাবিত-আনাস সূত্রে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। যারা একে লিখন প্রমাদ বলেছেন, তারা সম্ভবত ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় আসা 'সাবআন' (সাত দিন) শব্দের সাথে 'সিত্তান' (ছয় দিন) শব্দের সামঞ্জস্য করা অসম্ভব মনে করেছেন। কিন্তু এটি অসম্ভব নয়; কারণ যারা 'ছয় দিন' বলেছেন তারা ছয়টি পূর্ণ দিন বুঝিয়েছেন, আর যারা 'সাত দিন' বলেছেন তারা দুই জুমুআর মাঝখানের আংশিক দিনগুলোকেও এর সাথে যুক্ত করেছেন।

মালিকের বর্ণনায় শরীক থেকে এসেছে: "এক জুমুআ থেকে অন্য জুমুআ পর্যন্ত আমাদের ওপর বৃষ্টি হলো।" নাসাফীর এক বর্ণনায় আছে: "এক জুমুআ পর্যন্ত তা স্থায়ী হলো।" আবদুস ও কাবিসীর বর্ণনায় কাযী ইয়ায যা উল্লেখ করেছেন তা হলো 'সাব্বাতানা' (আমাদের ওপর সপ্তাহব্যাপী বৃষ্টি হলো), যেমন বলা হয় 'জুম্মাআতানা'। যারা এই বর্ণনাটি আবু যারের দিকে নিসবত করেছেন তারা ভুল করেছেন। কাতাদাহর পরবর্তী বর্ণনায় আছে: "বৃষ্টির আধিক্যের কারণে আমরা আমাদের ঘরে পৌঁছাতে পারছিলাম না।" ইতিপূর্বে জুমুআ অধ্যায়ে লেখকের অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "আমরা পানির মধ্য দিয়ে হাঁটতে হাঁটতে আমাদের ঘরে ফিরলাম।" মুসলিমের সাবিত সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: "এত বৃষ্টি হলো যে, একজন মানুষ তার নিজের জান নিয়ে এবং পরিবারের কাছে পৌঁছানো নিয়ে চিন্তিত হয়ে পড়ল।" ইবনে খুযাইমার হুমাইদ সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: "এমনকি নিকটবর্তী ঘরের যুবকটিও তার পরিবারের কাছে ফেরার ব্যাপারে চিন্তিত হয়ে পড়ল।" লেখকের 'আল-আদাব' গ্রন্থে কাতাদাহর সূত্রে বর্ণিত আছে: "এমনকি মদিনার পরনালিগুলো প্রবাহিত হতে লাগল।" 'মাছায়িব' হলো 'মাছআব' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ পানি প্রবাহের পথ বা ড্রেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর পরবর্তী জুমুআয় সেই দরজা দিয়ে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে প্রথম ব্যক্তি থেকে ভিন্ন; কারণ ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী অনির্দিষ্ট বিশেষ্য পুনরাবৃত্তি হলে তা ভিন্নতা নির্দেশ করে। শরীক এই হাদিসের শেষে বলেছেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, "সে কি প্রথম ব্যক্তিটিই ছিল?" তিনি বললেন, "আমি জানি না।" এটি প্রমাণ করে যে তিনি নিশ্চিতভাবে ভিন্ন ব্যক্তি হওয়ার কথা বলেননি। সুতরাং আপাতদৃষ্টিতে উল্লিখিত ব্যাকরণগত নিয়মটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও এখানে ধর্তব্য নয়, কারণ আনাস (রা.) আরবী ভাষায় পারদর্শী হওয়া সত্ত্বেও বিষয়টি নিশ্চিত করতে পারেননি। ইসহাকের বর্ণনায় আনাস থেকে আসবে: "সেই ব্যক্তি বা অন্য কেউ দাঁড়িয়ে গেল।" আদাব গ্রন্থে কাতাদাহর বর্ণনাতেও এমনটি আছে, এবং জুমুআ অধ্যায়ের অন্য বর্ণনায়ও এমনটি গত হয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি এ বিষয়ে সন্ধিহান ছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় আসবে: "সেই ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল।" আবু আওয়ানার হাফস-আনাস সূত্রে বর্ণিত শব্দ হলো: "ক্রমাগত বৃষ্টি হতে থাকল যতক্ষণ না পরবর্তী জুমুআয় সেই গ্রাম্য ব্যক্তিটি আসলো।" এর মূল মুসলিম শরীফে আছে। এটি নিশ্চিত করে যে সে একই ব্যক্তি ছিল। সম্ভবত আনাস (রা.) প্রথমে ভুলে যাওয়ার পর পরে মনে করেছেন, অথবা মনে থাকার পর পরে ভুলে গেছেন। বায়হাকীর 'দালাইল' গ্রন্থে ইয়াযীদ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উবাঈদ আস-সুলামী(১) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরছিলেন, তখন বনু ফাযারা গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল তাঁর কাছে এল, যাতে খারিজাহ ইবনে...

(১) রিয়াদ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "ইয়াযীদ ইবনে উবাঈদ"।