ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৬

বাংলা

মদীনার উপরে; আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় হাফস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আমি মেঘকে ছিন্নভিন্ন হতে দেখেছি, যেন তা ভাঁজ করা চাদরের মতো।' 'আল-মুলা' (মীম বর্ণে পেশ এবং সংক্ষিপ্ত স্বরে, কখনো দীর্ঘ স্বরেও পড়া হয়) হলো 'মুলাআহ' এর বহুবচন, যা একটি পরিচিত চাদর বা পোশাক। আর মুসান্নিফের নিকট কাতাদাহর বর্ণনায় রয়েছে, 'আমি মেঘকে ডানে এবং বামে বিচ্ছিন্ন হতে দেখেছি, পার্শ্ববর্তী এলাকার লোকেরা বৃষ্টি পাচ্ছিল কিন্তু মদীনাবাসীরা বৃষ্টি পাচ্ছিল না।' আদাব অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে, 'অতঃপর মেঘ মদীনার উপর থেকে সরে যেতে লাগল।' এতে আরও বর্ধিত রয়েছে—আল্লাহ তাদের তাঁর নবীর মর্যাদা ও তাঁর দুআ কবুল হওয়ার নিদর্শন দেখালেন। সাবেত থেকে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে, 'মেঘ সরে গেল এবং মদীনার চারপাশে বৃষ্টি হতে লাগল কিন্তু মদীনায় এক ফোঁটা বৃষ্টিও পড়ল না। আমি মদীনার দিকে তাকিয়ে দেখলাম যে তা যেন একটি মুকুটের মতো বেষ্টিত হয়ে আছে।'(১)

ইমাম আহমদের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে, 'আমাদের মাথার উপরের মেঘ এমনভাবে কুঞ্চিত হয়ে সরে গেল যে আমরা যেন একটি মুকুটের মধ্যে অবস্থান করছিলাম।' 'আল-ইকলীল' (হামযাহর নিচে যের এবং কাফ বর্ণে সাকিন যোগে) বলতে এমন বস্তুকে বোঝায় যা চারপাশ থেকে ঘিরে থাকে। এটি মাথার উপরে পরিধান করা মুকুটের জন্য প্রসিদ্ধ যা মাথাকে বেষ্টন করে রাখে, আর এটি রাজকীয় পোশাকের অন্তর্ভুক্ত। ইসহাক থেকে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে, 'নবী করীম (সা.) মেঘের যে দিকেই হাত দিয়ে ইশারা করছিলেন সেদিক থেকেই মেঘ সরে যাচ্ছিল, শেষ পর্যন্ত মদীনা একটি গর্তের বা শূন্যস্থানের মতো হয়ে গেল।' 'আল-জাওবাহ' (জীম বর্ণে যবর এবং পরবর্তী বর্ণে সাকিন যোগে) হলো একটি প্রশস্ত বৃত্তাকার গর্ত। এখানে এর দ্বারা মেঘের মধ্যবর্তী শূন্যস্থানকে বোঝানো হয়েছে। খাত্তাবী বলেন, এখানে জাওবাহ দ্বারা ঢাল বোঝানো হয়েছে। যয়ন ইবনে মুনাইর অন্যদের অনুসরণ করে এটিকে বা-এর পরিবর্তে নূন দিয়ে (জাওনাহ) পড়েছেন এবং এর ব্যাখ্যা করেছেন সূর্য হিসেবে যখন তা মেঘের ফাঁক দিয়ে প্রকাশিত হয়। তবে কাযী ইয়ায নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, যারা নূন দিয়ে পড়েছেন তারা শব্দটিকে বিকৃত করেছেন। ইসহাকের বর্ণনায় আরও অতিরিক্ত রয়েছে যে, কানাত উপত্যকা এক মাস পর্যন্ত প্রবাহিত ছিল। 'কানাত' (ক্বাফ এবং নূন বর্ণে যবর যোগে) হলো উহুদ পাহাড়ের পার্শ্ববর্তী একটি কৃষিজমি সমৃদ্ধ এলাকার নাম, আর এর উপত্যকাটি মদীনার অন্যতম প্রসিদ্ধ উপত্যকা—একথা হাযেমী বলেছেন। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মাখযূমী 'আখবারুল মদীনা' গ্রন্থে একটি সনদে উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামের পূর্বে তুব্বা আল-ইয়ামানি যখন ইয়াসরিবে আসেন তখন তিনিই প্রথম এর নামকরণ করেছিলেন 'ওয়াদি কানাত'। তার বর্ণনায় আছে যে, তুব্বা একজন প্রতিনিধি পাঠিয়েছিলেন মদীনার শস্যক্ষেত্রগুলো দেখার জন্য, সে ফিরে এসে বলল, 'আমি দেখেছি কানাত নামক স্থানে কেবল শস্যদানা আছে কিন্তু খড় নেই, আল-জুরুফে শস্য ও খড় উভয়ই আছে এবং আল-হিরার (হিররাহ এর বহুবচন) নামক স্থানে শস্য বা খড় কিছুই নেই।'

জুমুআর আলোচনায় এই সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে যে 'উপত্যকাটি কানাত হিসেবে প্রবাহিত হয়েছে'। এখানে কানাত শব্দটিকে উপত্যকার নাম হিসেবে পেশ (যম্মা) দিয়ে 'বদল' হিসেবে পাঠ করা হয়েছে। সম্ভবত পার্শ্ববর্তী জিনিসের নামে নামকরণ করার রীতি অনুযায়ী এটি হয়েছে। আমি রযী আশ-শাতিবীর হস্তাক্ষরে পড়েছি, তিনি বলেছেন: ফকীহগণ একে যবর এবং তানভীন দিয়ে (কানাতান) পড়েন, তারা ধারণা করেন এটি সাধারণ কোনো নালার (কানাত) মতো, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটি উপমার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ এটি নালার মতো প্রবাহিত হয়েছে। উল্লেখিত বর্ণনায় 'সেখানে প্রবল বৃষ্টির কথা আলোচনা করা হচ্ছিল' বাক্যে 'জাওদ' (জীম বর্ণে যবর যোগে) অর্থ হলো প্রচুর বৃষ্টিপাত। এটি প্রমাণ করে যে মদীনা ছাড়া অন্যান্য স্থানে বৃষ্টি অব্যাহত ছিল। এখানে একটি সংশয় দেখা দিতে পারে যে, প্রশ্নকারীর বক্তব্য অনুযায়ী 'সম্পদ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে এবং রাস্তাঘাট বন্ধ হয়ে যাচ্ছে'—এই সমস্যার সমাধান হয়নি কারণ বৃষ্টি তো অন্য এলাকায় চলছিলই। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, বৃষ্টি মদীনার চারপাশের টিলা, পাহাড় এবং উপত্যকার নিম্নভূমিতে অব্যাহত ছিল, মানুষের চলাচলের রাস্তায় নয়। এক স্থানে বৃষ্টি হওয়া এবং তার পার্শ্ববর্তী স্থানে না হওয়া একটি সাধারণ ঘটনা, যদিও তা লাগোয়া হয়। যদি তা সম্ভব হয়, তবে এমনটিও সম্ভব যে গবাদি পশুর জন্য এমন আশ্রয়স্থল ও চারণভূমি পাওয়া গিয়েছিল যেখানে বৃষ্টি তাদের কোনো ক্ষতি করেনি; ফলে সংশয়টি নিরসন হয়।

এই হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত শিক্ষাগুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: প্রয়োজনে খুতবা চলাকালীন ইমামের সাথে কথা বলা জায়েয। এতে আরও রয়েছে যে খুতবা দাঁড়িয়ে দিতে হয় এবং কথা বলার কারণে বা বৃষ্টির কারণে খুতবা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে এক ব্যক্তি পুরো জামাতের পক্ষ থেকে কোনো বিষয় উত্থাপন করতে পারে। সাহাবীগণের বড় বড় ব্যক্তিরা কেন এই আবেদন সরাসরি করেননি তার কারণ হলো, তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি শিষ্টাচার প্রদর্শনার্থে চুপ থাকতেন এবং নিজে থেকে প্রশ্ন করা থেকে বিরত থাকতেন। এ কারণেই আনাস (রা.) বলতেন, 'আমরা পছন্দ করতাম যে কোনো গ্রাম্য লোক এসে রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে প্রশ্ন করুক।' নেককার এবং যাদের দুআ কবুল হওয়ার আশা করা যায় তাদের কাছে দুআ চাওয়া এবং তাদের পক্ষ থেকে সাড়া দেওয়ার বিষয়টিরও প্রমাণ এখানে রয়েছে। দুআ চাওয়ার আদব হলো আবেদনের পূর্বে নিজের অবস্থা বর্ণনা করা যাতে অন্তরে কোমলতা সৃষ্টি হয় এবং একাগ্রতা আসে, ফলে দুআ কবুল হওয়ার আশা বৃদ্ধি পায়। এতে আরও রয়েছে তিনবার দুআ করা এবং জুমুআর খুতবার মধ্যে বৃষ্টির দুআ অন্তর্ভুক্ত করা।

(১) রিয়াদ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "মুকুটের মতো"।