ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৬

বাংলা

যেমনটি চাদর পরিবর্তনের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় তিনি কখনো এতে সংশয় পোষণ করতেন এবং কখনো নিশ্চয়তা প্রদান করতেন। এর বাকি ফায়দা বা শিক্ষণীয় বিষয়গুলো নিয়ে সেখানে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গ্রন্থকার স্বয়ং।

তাঁর উক্তি: (এই আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ হলেন মাযিনী) অর্থাৎ বৃষ্টির প্রার্থনার হাদিসের বর্ণনাকারী। আর প্রথমজন হলেন কূফী এবং তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ। কুশমিহানীর একচ্ছত্র বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি এভাবেই এখানে এসেছে। এটি উল্লেখ করার সবচেয়ে উপযুক্ত স্থান হলো দাঁড়িয়ে বৃষ্টির প্রার্থনার অধ্যায়টি, কারণ সেখানে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ থেকে একটি হাদিস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ফলে যেখানে উভয়কে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে সেখানে তাদের ভিন্নতা স্পষ্ট করা উত্তম। কিন্তু এই অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদের কোনো উল্লেখ নেই। সম্ভবত এটি কুশমিহানীর নিজস্ব সংযোজন; যেন তিনি এটি কোনো পৃথক কাগজে দেখেছিলেন এবং সাবধানতা স্বরূপ এই স্থানে তা লিপিবদ্ধ করেছেন। এটিও সম্ভব যে, তাঁর উক্তি: "আর প্রথমজন" অর্থাৎ যিনি বৃষ্টির প্রার্থনার অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছেন তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ, যাঁর পিতার নামের শুরুতে 'ইয়া' অক্ষরটি অতিরিক্ত রয়েছে।

‌‌২১ - অধ্যায়: বৃষ্টির প্রার্থনায় ইমামের সাথে লোকজনের হাত তোলা

১০২৯ - আইয়ুব ইবনে সুলাইমান বলেন: আবু বকর ইবনে আবু উওয়াইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: জনৈক গ্রামবাসী বেদুইন জুমার দিনে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! গবাদি পশু ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, পরিবার-পরিজন ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে, মানুষ ধ্বংস হয়ে যাচ্ছে। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাত তুলে দোয়া করলেন এবং লোকজনও তাঁর সাথে দোয়া করার জন্য তাদের হাত তুলল। তিনি বলেন: আমরা মসজিদ থেকে বের হওয়ার আগেই বৃষ্টি শুরু হলো। পরবর্তী জুমা পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে বৃষ্টি হতে থাকল। এরপর সেই ব্যক্তি আল্লাহর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! মুসাফিররা বিপদে পড়েছে এবং পথঘাট রুদ্ধ হয়ে গেছে।

১০৩০ - উওয়াইসী বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও শারীক থেকে, তাঁরা উভয়ই আনাসকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি (দোয়ার সময়) তাঁর দুই হাত এতটুকু উঁচুতে তুলতেন যে, আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পেতাম।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: বৃষ্টির প্রার্থনায় ইমামের সাথে লোকজনের হাত তোলা) এই শিরোনামটি তাদের খণ্ডন করছে যারা দাবি করে যে, বৃষ্টির প্রার্থনায় কেবল ইমামের দোয়াই যথেষ্ট, যেদিকে আমরা ইতিপূর্বে ইশারা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব ইবনে সুলাইমান বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে বিলাল। তিনি বুখারীর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তিনি তাঁর থেকে এই সূত্রটি ঝুলন্ত বা মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে ইসমাঈলী, আবু নুয়াইম এবং বায়হাকী আবু ইসমাইল তিরমিযীর মাধ্যমে আইয়ুব থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। চাদর পরিবর্তনের অধ্যায়ে মূল পাঠের অবশিষ্টাংশ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সেই ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! মুসাফিররা ক্লান্ত বা বিপদে পড়েছে) অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দটি 'বা' বর্ণে জবর এবং 'শীন' বর্ণে জের ও পরে 'ক্বফ' সহকারে এসেছে। এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বুখারীতে এর অর্থ 'ক্লান্ত হওয়া বা বিরক্ত হওয়া' বলা হয়েছে। খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, এতে 'বিপত্তি তীব্র হয়েছে' অর্থাৎ তার ক্ষতি প্রকট হয়েছে অর্থও বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী আরও বলেছেন: 'বাশিক্বা' শব্দটি তেমন কোনো অর্থবহ নয়, বরং এটি হবে 'লাথিক্বা', অর্থাৎ 'বা' এবং 'শীন' এর পরিবর্তে 'লাম' এবং 'সা' বর্ণ দিয়ে। বলা হয় রাস্তা কর্দমাক্ত হয়ে গেছে এবং কাপড় ভিজে গেছে যখন বৃষ্টির আর্দ্রতা তাতে লাগে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি, এটি আবু ইসমাইল বর্ণিত সেই বর্ণনা যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। খাত্তাবী আরও বলেন: এটি 'মাশিক্বা' হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে অর্থাৎ 'বা' এর পরিবর্তে 'মীম', যার অর্থ হলো পথ পিচ্ছিল হয়ে যাওয়া; আর এখান থেকেই 'দ্রুত লেখা' অর্থটি এসেছে, যেহেতু 'মীম' এবং 'বা' এর উচ্চারণস্থল কাছাকাছি। ইবনে বাত্তাল বলেন: অভিধানে 'বাশিক্বা' শব্দের কোনো অর্থ আমি খুঁজে পাইনি। লিহয়্যানীর বিরল শব্দকোষে রয়েছে: এটি 'নাশিক্বা' নূন যোগে যার অর্থ হলো 'আটকে যাওয়া'। সমাপ্ত।

ইবনে ফারিসের 'মুজমালুল লুগাহ' এবং তেমনিভাবে 'সিহাহ' গ্রন্থে 'নূন' ও 'ক্বফ' এর আলোচনায় বলা হয়েছে: 'নাশিক্বা' মানে হরিণ জালে আটকে পড়া। আর কোনো ব্যক্তিকে 'নাশিক্ব' বলা হয় যখন সে এমন সব কাজে জড়িয়ে পড়ে যেখান থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া যায় না। এদের বক্তব্যের দাবি হলো বুখারীর বর্ণনায় যা এসেছে তা লিপিপ্রমাদ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং তাদের বর্ণনার ভাষাতাত্ত্বিক ভিত্তি রয়েছে। যেমন কুরা'-এর 'আল-মুনাসসাদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: