ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৭

বাংলা

তাঁর উক্তি: (সূর্যগ্রহণের সালাত বিষয়ক অধ্যায়) অর্থাৎ এর শরয়ি বিধান। এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, তবে এর হুকুম এবং পদ্ধতির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামাদের মতে এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। আবু আওয়ানা তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে একে ওয়াজিব বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আমি মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত মত—যাতে তিনি একে জুমুআর সদৃশ গণ্য করেছেন—ব্যতীত অন্য কারও কাছে এমনটি দেখিনি। যয়ন ইবনুল মুনাইর আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি একে ওয়াজিব বলেছেন, অনুরূপভাবে হানাফি মাযহাবের কোনো কোনো লেখকও একে ওয়াজিব বলে উল্লেখ করেছেন। পদ্ধতির বর্ণনা শীঘ্রই আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট খালিদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহহান। আর ইউনুস হলেন ইউনুস ইবনে উবাইদ। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী। হাসান কর্তৃক আবু বাকরা থেকে বর্ণিত হাদিসের সনদটি ইমাম বুখারীর নিকট মুত্তাসিল (সংযুক্ত), কিন্তু আবু হাতিম ও দারা কুতনীর নিকট এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। অত্র গ্রন্থে চার অধ্যায় পর স্পষ্টভাবে সংবাদ প্রদানের কথা আসবে যা ইমাম বুখারীর কর্মপন্থাকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সূর্যগ্রহণ হলো) 'কাসাফাতিল শামসু' অর্থাৎ কাফ অক্ষরে যবর দিয়ে যেমন বলা হয়, 'ইনকাসাফাত' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আল-কায্যায এবং আল-জাওহারী 'ইনকাসাফাত' শব্দের ব্যবহারকে অস্বীকার করেছেন; জাওহারী একে সাধারণ মানুষের ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। কিন্তু এই হাদিস তাঁদের মতকে খণ্ডন করে। কাফ অক্ষরে পেশ দিয়ে 'কুসিফাত' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা বিরল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাদর টানতে টানতে দাঁড়ালেন) 'লিবাস' অধ্যায়ে ইউনুস থেকে অন্য একটি সূত্রে 'দ্রুততার সাথে' কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। নাসাঈতে ইয়াযিদ ইবনে যুরাই'র বর্ণনায় ইউনুস থেকে 'তাড়াহুড়োর কারণে' কথাটি রয়েছে। মুসলিম শরীফে আসমা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হলো, তখন তিনি ভীত হয়ে পড়লেন এবং ভুলবশত চাদরের পরিবর্তে কামিজ পরিধান করে ফেললেন, অবশেষে তাঁর চাদরটি লাভ করলেন। অর্থাৎ তিনি চাদর পরিধান করতে চেয়েছিলেন কিন্তু মনের অস্থিরতার কারণে কামিজ পরে ফেলেছিলেন। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পরিধেয় বস্ত্র টেনে চলা কেবল তখনই নিন্দনীয় হবে যখন তা অহংকারের উদ্দেশ্যে করা হয়।(১) আবু মুসার হাদিসে ভয়ের কারণ বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন) নাসাঈতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে—'যেমন তোমরা সালাত আদায় করো'। যাঁরা বলেন যে কুসূফ বা গ্রহণের সালাত নফল সালাতের মতোই, তাঁরা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। ইবনে হিব্বান ও বায়হাকী একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর অর্থ হলো 'যেমন তোমরা গ্রহণের সালাত আদায় করো'। কেননা আবু বাকরা (রা.) এটি বসরার অধিবাসীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, আর ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁদের শিখিয়েছিলেন যে এটি দুই রাকাত এবং প্রতি রাকাতে দুই রুকু; যেমনটি ইমাম শাফেয়ী, ইবনে আবি শায়বাহ প্রমুখ বর্ণনা করেছেন। একে সমর্থন করে যে, কুসূফ অধ্যায়ের শেষের দিকে ইউনুস থেকে বর্ণিত আবদুল ওয়ারিসের রেওয়ায়েতে আছে—এই ঘটনাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইবরাহিমের মৃত্যুর দিন ঘটেছিল। মুসলিম শরীফে জাবির (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে বলা হয়েছে যে, প্রতি রাকাতে দুই রুকু ছিল। এটি প্রমাণ করে যে ঘটনাটি এক এবং স্পষ্ট হয় যে আবু বাকরা (রা.)-এর বর্ণনাটি ছিল সংক্ষিপ্ত বা সাধারণ। জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় রুকুর পদ্ধতির অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে এবং সেটি গ্রহণ করাই উত্তম। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ সূত্রেও প্রতি রাকাতে দুই রুকুর কথা রয়েছে। ইবনে খুযাইমার নিকট তাঁর (আয়েশা) বর্ণনায়ও রয়েছে যে, তা ইবরাহিম (আ.)-এর মৃত্যুর দিনে হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা প্রকাশিত হলো) এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, গ্রহণ কেটে না যাওয়া পর্যন্ত সালাত দীর্ঘ করতে হবে। তহাবী (রহ.) এর উত্তরে বলেছেন যে, হাদিসে 'সালাত আদায় করো এবং দোয়া করো' বলা হয়েছে; যা প্রমাণ করে যে গ্রহণ কাটার আগেই সালাত শেষ হয়ে গেলে দোয়াতে মশগুল থাকতে হবে যতক্ষণ না তা পরিষ্কার হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ একে এভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, গ্রহণ কাটাকে উভয় কাজের (সালাত ও দোয়া) সম্মিলিত লক্ষ্য ধরা হয়েছে। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তা পৃথকভাবে প্রত্যেকটির লক্ষ্য হতে হবে। সুতরাং সালাতের পর গ্রহণ কাটা পর্যন্ত দোয়া দীর্ঘ করা বৈধ, যাতে তা সম্মিলিত কাজের শেষ সময় হয়। এতে সালাত দীর্ঘ করা বা পুনরায় আদায় করার প্রয়োজন পড়ে না। নাসাঈতে নুমান ইবনে বশীর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং এর (গ্রহণ কাটার) খবর নিতে থাকলেন যতক্ষণ না তা পরিষ্কার হলো। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত (সহিহ) হয়, তবে 'দুই রাকাত' শব্দের অর্থ 'দুই রুকু' হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। হাসানের হাদিসে রুকুকে রাকাত শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে—'ইবনে আব্বাস বসরার চন্দ্রেগ্রহণে সালাত আদায় করলেন, তিনি দুই রাকাত পড়লেন এবং প্রতি রাকাতে দুই রাকাত (অর্থাৎ রুকু) ছিল।' হাদিসটি শাফেয়ী বর্ণনা করেছেন। আর খবরাখবর নেওয়া ইশারার মাধ্যমেও হতে পারে, ফলে সালাত পুনরাবৃত্তি করা আবশ্যক হয় না। আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সা.) প্রতিবার রুকু করার সময় একজন লোককে দেখতে পাঠাতেন যে গ্রহণ কেটেছে কি না; ফলে উল্লিখিত ব্যাখ্যার সম্ভাবনাটিই নিশ্চিত হয়। আর যদি ঘটনা একাধিক হওয়া প্রমাণিত হয়, তবে কোনো সংশয়ই থাকে না।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সূর্য) ইবনে খুযাইমার বর্ণনায় আছে—যখন আমাদের থেকে অন্ধকার কেটে গেল, তিনি আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন...

(১) যদি বলা হতো: "যদি তা কাপড় টেনে চলার উদ্দেশ্য ব্যতীত হয় তবে তা অধিকতর সঠিক হতো," কেননা সহিহ হাদিসের সাধারণ হুকুম হলো: "টাখনুর নিচে কাপড়ের যতটুকু অংশ থাকবে তা জাহান্নামে যাবে।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ।