ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩০

বাংলা

এই কারণেই তিনি একে সূর্যগ্রহণের নামাযের অধ্যায়ের অনুবর্তী করেছেন।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হলো, অতঃপর তিনি নামায পড়লেন) - এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বদা ওযুর অবস্থায় থাকতেন, ফলে এই অবস্থায় তাঁর নতুন করে ওযুর প্রয়োজন হয়নি। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ বর্ণনার ধারাক্রমে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যা ইবনে শিহাবের বর্ণনায় সামনে আসবে: সূর্যগ্রহণ হলো, অতঃপর তিনি মসজিদের দিকে বের হলেন এবং মানুষ তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলো। আমরাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: গ্রহণ হলো, অতঃপর তিনি চাশতের সময় ফিরে আসলেন এবং কক্ষসমূহের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করলেন, এরপর নামাযে দাঁড়ালেন। এই কাজগুলো যখন প্রমাণিত হলো, তখন এটিও সম্ভব যে ওযুর বিষয়টিও উহ্য রাখা হয়েছে—অর্থাৎ তিনি ওযু করলেন এবং এরপর নামাযে দাঁড়ালেন; সুতরাং এটি তিনি ওযুর অবস্থায় ছিলেন বলে অকাট্য প্রমাণ হয় না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি কিয়াম দীর্ঘ করলেন) - ইবনে শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন। তাঁর পক্ষ থেকে অন্য সূত্রে নামাযের শেষাংশের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি একটি দীর্ঘ সূরা পাঠ করলেন। ইবনে আব্বাসের হাদীসে চার অধ্যায় পর আসবে: তিনি প্রথম রাকাআতে সূরা বাকারার সমপরিমাণ পাঠ করলেন। আবু দাউদে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে উরওয়াহ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে, তিনি দ্বিতীয় রাকাআতের প্রথম কিয়ামে সূরা আলে ইমরানের সমপরিমাণ পাঠ করেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং কিয়াম দীর্ঘ করলেন) - ইবনে শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি বললেন 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ'। তাঁরই অন্য সূত্রে সূর্যগ্রহণের শেষাংশে বর্ণিত হয়েছে 'রব্বানা ওয়া লাকাল হামদ'। এর দ্বারা প্রথম রাকাআতের দ্বিতীয় কিয়ামের শুরুতে ই'তিদালের (রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো) মাসনুন যিকর মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে। পরবর্তী যুগের জনৈক শাফেয়ী আলিম এর ওপর আপত্তি তুলেছেন এই যুক্তিতে যে, এটি কিরাতের কিয়াম, ই'তিদালের কিয়াম নয়; যার প্রমাণ হলো—প্রত্যেক রাকাআতে অতিরিক্ত রুকুর প্রবক্তা আলিমগণ এতে সূরা ফাতিহা পাঠের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যদিও মালেকী মাযহাবের মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা এর বিরোধিতা করেছেন। এর উত্তর হলো, সূর্যগ্রহণের নামায একটি বিশেষ পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে, তাই এতে কিয়াসের (অনুমাননির্ভর তুলনা) সুযোগ নেই; বরং এতে যা কিছুই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে তা-ই শরীয়তসম্মত, কারণ এটি একটি স্বতন্ত্র বিধান। এই মূলনীতির ভিত্তিতেই জমহুর (অধিকাংশ আলিম) ঐ ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করেছেন যারা একে নফল নামাযের সাথে তুলনা করে অতিরিক্ত রুকু অস্বীকার করেন। ইমাম তহাবী ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাঁর সাথীদের (হানাফী মাযহাবের) মত নফল নামাযের ওপর কিয়াসের ভিত্তিতে পরিচালিত হয়েছে। তবে এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, সুস্পষ্ট দলীলের উপস্থিতিতে কিয়াস বিলুপ্ত হয়ে যায়। তাছাড়া সূর্যগ্রহণের নামায সাধারণ নফল নামাযের তুলনায় ঈদুল ফিতর বা অনুরূপ নামাযের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ যাতে জামাতবদ্ধ হওয়া হয়; যেমন জানাযার নামাযে রুকু-সিজদা না থাকা, দুই ঈদের নামাযে অতিরিক্ত তাকবীর থাকা এবং ভয়ের নামাযে অতিরিক্ত আমল ও কিবলার বিপরীতে মুখ করা একে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছে, তেমনি সূর্যগ্রহণের নামায অতিরিক্ত রুকুর মাধ্যমে বিশিষ্ট হয়েছে। সুতরাং এটি গ্রহণ করা একইসাথে নস (দলীল) ও কিয়াসের ওপর আমলের সমন্বয়কারী, যা বর্জনকারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি রুকু দীর্ঘ করলেন) - তিনি রুকুতে কী বলেছিলেন তা কোনো সূত্রেই স্পষ্টভাবে পাওয়া যায়নি, তবে আলিমগণ একমত যে এতে কোনো কিরাত নেই, বরং তাসবীহ, তাকবীর এবং অনুরূপ যিকর রয়েছে। এই বর্ণনায় সিজদার পূর্ববর্তী ই'তিদাল দীর্ঘ করা এবং দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক দীর্ঘ করার কোনো উল্লেখ নেই; এ বিষয়ে দীর্ঘ সিজদার অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর দ্বিতীয় রাকাআতেও প্রথম রাকাআতের ন্যায় করলেন) - এটি পরবর্তীতে আমরাহ-এর বর্ণনায় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি সমাপ্ত করলেন) অর্থাৎ নামায থেকে (ততক্ষণে সূর্য আলোকিত হয়ে গিয়েছে) - ইবনে শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে: সমাপ্ত করার পূর্বেই সূর্য আলোকিত হয়েছিল। নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন ও সালাম ফেরালেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি মানুষকে সম্বোধন করে খুতবা দিলেন) - এতে সূর্যগ্রহণের নামাযের খুতবা শরীয়তসম্মত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, ইমাম মালিক হিশামের এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যাতে খুতবার স্পষ্ট উল্লেখ আছে, অথচ তাঁর অনুসারীগণ এটি গ্রহণ করেননি; এ বিষয়ে এক অধ্যায় পরে আলোচনা আসবে। এর দ্বারা দলীল নেওয়া হয়েছে যে, সূর্য আলোকিত হয়ে গেলেও খুতবা বাতিল হয় না; তবে নামায শুরু করার আগেই যদি সূর্য আলোকিত হয়ে যায় তবে নামায ও খুতবা উভয়ই রহিত হয়ে যাবে। যদি নামাযের মাঝামাঝি সময়ে সূর্য পরিষ্কার হয়ে যায়, তবে যারা বিশেষ পদ্ধতির প্রবক্তা তাদের মতে তা সেই পদ্ধতিতেই পূর্ণ করবেন, যার দলীল সামনে আসবে। আসবাগের মতে, তা সাধারণ নফল নামাযের পদ্ধতিতে পূর্ণ করবেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন) - নাসাঈ সামুরাহ-এর হাদীসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং তিনি সাক্ষ্য দিলেন যে তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।"

তাঁর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো) - কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "অতএব তোমরা আল্লাহর নিকট দুআ করো।"

তাঁর বাণী: (আল্লাহর কসম, এমন কেউ নেই) - এতে সংবাদকে জোরালো করার জন্য শপথ করার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদিও শ্রোতার তাতে কোনো সন্দেহ না থাকে।

তাঁর বাণী: (এমন কেউ নেই যে অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন) - 'আগায়ারা' শব্দটি খবর হওয়ার কারণে এবং 'মিন' অতিরিক্ত হওয়ার কারণে নসব (যবর) হয়েছে। তামীম গোত্রের ভাষা অনুযায়ী এটি রফ (পেশ) হওয়াও জায়েজ। অথবা এটি 'আহাদুন' শব্দের সিফাত হিসেবে জর (জের) হতে পারে, সেক্ষেত্রে খবরটি উহ্য থাকবে যার প্রাক্কলিত রূপ হলো 'বিদ্যমান'।

তাঁর বাণী: (অধিক আত্মমর্যাদাবোধ সম্পন্ন) - এটি 'গাইরাহ' (গাইন বর্ণে ফাতহাহ যোগে) থেকে ইসমে তাফযীল, যার আভিধানিক অর্থ হলো পরিবর্তন হওয়া...