ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৫

বাংলা

গ্রহণের বিষয়ে, ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি উরওয়াহকে বললাম, আল্লাহর কসম, আপনার ভাই আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের এমনটি করেননি। তিনি যখন মদিনায় ছিলেন এবং শামে যাওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন, তখন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, কিন্তু তিনি ফজরের নামাযের মতোই নামায আদায় করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, হ্যাঁ, কারণ তিনি সুন্নাহ পালনে ভুল করেছেন)। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি এমনটিই করেছিলেন এবং সুন্নাহর পরিপন্থী কাজ করেছিলেন। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, গ্রহণ সংক্রান্ত সুন্নাহ হলো প্রতি রাকাতে দুইবার রুকু করা। এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, উরওয়াহ হলেন তাবিঈ আর আবদুল্লাহ হলেন সাহাবী, তাই তাঁর (সাহাবীর) কর্ম গ্রহণ করাই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, উরওয়াহ যদিও তাবিঈ, তবুও তাঁর এই বক্তব্য যে ‘সুন্নাহ হলো এরূপ’—যদিও আমরা একে সঠিক মতানুসারে ‘মুরসাল’ বলি—কিন্তু উরওয়াহ এখানে তাঁর দলিলের উৎস উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস। ফলে এটি মাওকূফ বা মুনকাতি হওয়ার সম্ভাবনা দূর হয়ে যায়। আর মাওকূফ বর্ণনার ওপর মারফূ বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। এ কারণেই তিনি তাঁর ভাইয়ের কাজকে ভুল বলে গণ্য করেছেন। তবে এটি একটি আপেক্ষিক বিষয়; নতুবা আবদুল্লাহ যা করেছেন তাতে সুন্নাহর মূল ভিত্তি আদায় হয়ে যায়, যদিও সুন্নাহর পূর্ণাঙ্গতার তুলনায় তাতে কিছুটা ঘাটতি ছিল। অথবা এমনও হতে পারে যে, আবদুল্লাহ ইচ্ছাকৃতভাবে নয় বরং সুন্নাহটি তাঁর কাছে না পৌঁছানোর কারণে ভুল করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: সূর্য সম্পর্কে ‘কাসাফাত’ বলবে নাকি ‘খাসাফাত’? এবং আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর যখন চাঁদ আলোহীন হয়ে যাবে}

১০৪৭ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই দিন নামায আদায় করলেন যেদিন সূর্যগ্রহণ হয়েছিল। তিনি দাঁড়িয়ে তাকবীর বললেন এবং দীর্ঘ সময় কিরাত পাঠ করলেন। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুলে বললেন: আল্লাহ তাঁর প্রশংসাকারীর প্রশংসা শ্রবণ করেন। এরপর আগের মতোই দাঁড়িয়ে থাকলেন এবং দীর্ঘ কিরাত পাঠ করলেন, যা প্রথম কিরাতের চেয়ে কিছুটা কম ছিল। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন যা প্রথম রুকুর চেয়ে কিছুটা কম ছিল। এরপর দীর্ঘ সিজদা করলেন। পরবর্তী রাকাতেও তিনি তদ্রূপ করলেন। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন এবং ততক্ষণে সূর্য উদ্ভাসিত হয়ে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি মানুষের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন। তিনি সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণ সম্পর্কে বললেন: এ দুটি আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন। কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে এগুলোর গ্রহণ হয় না। অতএব যখন তোমরা এ দুটি দেখবে, তখন নামাযের দিকে দ্রুত ধাবিত হও।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সূর্য সম্পর্কে ‘কাসাফাত’ বলবে নাকি ‘খাসাফাত’)। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি প্রশ্নবোধক শব্দ ব্যবহার করেছেন এটি বোঝাতে যে, তাঁর কাছে এ বিষয়ে কোনো একটি মত চূড়ান্তভাবে প্রাধান্য পায়নি। আমি বলি, সম্ভবত তিনি ইবনে উয়াইনাহ কর্তৃক বর্ণিত যুহরী থেকে উরওয়াহর সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: তোমরা সূর্যের ক্ষেত্রে ‘কাসাফাত’ বলো না, বরং ‘খাসাফাত’ বলো। এটি একটি সহীহ মাওকূফ বর্ণনা যা সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে তা উদ্ধৃত করেছেন। তবে সহীহ হাদীসসমূহ এর বিপরীত মত প্রদান করে, কারণ অনেকগুলো সূত্রে সূর্যের জন্য ‘কুসূফ’ শব্দটির ব্যবহার সাব্যস্ত হয়েছে। ফকীহগণের ব্যবহারে প্রসিদ্ধ হলো যে, সূর্যের জন্য ‘কুসূফ’ এবং চন্দ্রের জন্য ‘খুসূফ’ ব্যবহৃত হয়। সালাব এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং জাওহারী একে অধিকতর শুদ্ধ ভাষা বলে উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ একেই সুনির্দিষ্ট বলেছেন। তবে আয়ায কারো কারো থেকে এর বিপরীতটি বর্ণনা করেছেন এবং একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন, কারণ কুরআনে চন্দ্রের জন্য ‘খ’ অক্ষর (খুসূফ) দিয়ে শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে। সম্ভবত একারণেই লেখক (বুখারী) শিরোনামে এই আয়াতটি দলিল হিসেবে এনেছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: উভয় ক্ষেত্রেই উভয় শব্দ ব্যবহার করা যায় এবং হাদীসসমূহেও তা এসেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শাব্দিক দিক থেকে কুসূফ এবং খুসূফ-এর অর্থ ভিন্ন। কেননা কুসূফ মানে কালো রঙে পরিবর্তিত হওয়া, আর খুসূফ মানে হ্রাস পাওয়া বা জ্যোতি কমে যাওয়া। সুতরাং সূর্যের ক্ষেত্রে কাসাফাত বা খাসাফাত উভয়ই বলা যায়, কারণ এটি পরিবর্তিত হয় এবং এতে হ্রাস ঘটে। চাঁদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। তবে এর অর্থ এই নয় যে, কুসূফ ও খুসূফ সমার্থক। কেউ কেউ বলেন, গ্রহণের শুরুতে ‘কাফ’ (কুসূফ) এবং শেষে ‘খা’ (খুসূফ) ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেন, সম্পূর্ণ আলো চলে গেলে ‘কাফ’ এবং আংশিক গেলে ‘খা’ ব্যবহৃত হয়। অন্য এক মতে, সম্পূর্ণ রঙ চলে গেলে ‘খা’ এবং রঙ পরিবর্তিত হলে ‘কাফ’ ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর চাঁদ জ্যোতিহীন হয়ে পড়বে})। এই আয়াতটি উল্লেখ করার পেছনে দুটি সম্ভাবনা রয়েছে:

প্রথমটি হলো: তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে ‘খাসাফা’ বলা সমীচীন...