Fathul Bari · Volume ২
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৭
আরবি
اللَّهُ بِهِمَا عِبَادَهُ.
قَوْلُهُ: (يُخَوِّفُ) فِيهِ رَدٌّ عَلَى مَنْ يَزْعُمُ مِنْ أَهْلِ الْهَيْئَةِ أَنَّ الْكُسُوفَ أَمْرٌ عَادِيٌّ لَا يَتَأَخَّرُ وَلَا يَتَقَدَّمُ، إِذْ لَوْ كَانَ كَمَا يَقُولُونَ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ تَخْوِيفٌ وَيَصِيرُ بِمَنْزِلَةِ الْجَزْرِ وَالْمَدِّ فِي الْبَحْرِ، وَقَدْ رَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمُ ابْنُ الْعَرَبِيِّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِمَا فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى الْآتِي حَيْثُ قَالَ: فَقَامَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةَ. قَالُوا: فَلَوْ كَانَ الْكُسُوفُ بِالْحِسَابِ لَمْ يَقَعِ الْفَزَعُ، وَلَوْ كَانَ بِالْحِسَابِ لَمْ يَكُنْ لِلْأَمْرِ بِالْعِتْقِ وَالصَّدَقَةِ وَالصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ مَعْنًى، فَإِنَّ ظَاهِرَ الْأَحَادِيثِ أَنَّ ذَلِكَ يُفِيدُ التَّخْوِيفَ، وَأَنَّ كُلَّ مَا ذُكِرَ مِنْ أَنْوَاعِ الطَّاعَةِ يُرْجَى أَنْ يُدْفَعَ بِهِ مَا يُخْشَى مِنْ أَثَرِ ذَلِكَ الْكُسُوفِ. وَمِمَّا نَقَصَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ وَغَيْرُهُ أَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ الشَّمْسَ لَا تَنْكَسِفُ عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَإِنَّمَا يَحُولُ الْقَمَرُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَهْلِ الْأَرْضِ عِنْدَ اجْتِمَاعِهِمَا فِي الْعُقْدَتَيْنِ، فَقَالَ: هُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ الشَّمْسَ أَضْعَافُ الْقَمَرِ فِي الْجِرْمِ، فَكَيْفَ يَحْجُبُ الصَّغِيرُ الْكَبِيرَ إِذَا قَابَلَهُ، أَمْ كَيْفَ يُظْلَمُ الْكَثِيرُ بِالْقَلِيلِ، وَلَا سِيَّمَا وَهُوَ مِنْ جِنْسِهِ؟ وَكَيْفَ تَحْجُبُ الْأَرْضُ نُورَ الشَّمْسِ وَهِيَ فِي زَاوِيَةٍ مِنْهَا لِأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ الشَّمْسَ أَكْبَرُ مِنَ الْأَرْضِ بِتِسْعِينَ ضِعْفًا.
وَقَدْ وَقَعَ فِي حَدِيثِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَغَيْرِهِ لِلْكُسُوفِ سَبَبٌ آخَرُ غَيْرُ مَا يَزْعُمُهُ أَهْلُ الْهَيْئَةِ وَهُوَ مَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَالْحَاكِمُ بِلَفْظِ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، وَأَنَّ اللَّهَ إِذَا تَجَلَّى لِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِهِ خَشَعَ لَهُ وَقَدِ اسْتَشْكَلَ الْغَزَالِيُّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ وَقَالَ: إِنَّهَا لَمْ تَثْبُتْ فَيَجِبُ تَكْذِيبُ نَاقِلِهَا. قَالَ: وَلَوْ صَحَّتْ لَكَانَ تَأْوِيلُهَا أَهْوَنَ مِنْ مُكَابَرَةِ أُمُورٍ قَطْعِيَّةٍ لَا تُصَادِمُ أَصْلًا مِنْ أُصُولِ الشَّرِيعَةِ. قَالَ ابْنُ بَزِيزَةَ: هَذَا عَجَبٌ مِنْهُ، كَيْفَ يُسَلِّمُ دَعْوَى الْفَلَاسِفَةِ وَيَزْعُمُ أَنَّهَا لَا تَصَادِمُ الشَّرِيعَةَ مَعَ أَنَّهَا مَبْنِيَّةٌ عَلَى أَنَّ الْعَالَمَ كري الشَّكْلِ وَظَاهِرُ الشَّرْعِ يُعْطِي خِلَافَ ذَلِكَ وَالثَّابِتُ مِنْ قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ أَنَّ الْكُسُوفَ أَثَرُ الْإِرَادَةِ الْقَدِيمَةِ وَفِعْلُ الْفَاعِلِ الْمُخْتَارِ، فَيَخْلُقُ فِي هَذَيْنِ الْجِرْمَيْنِ النُّورَ مَتَى شَاءَ وَالظُّلْمَةَ مَتَى شَاءَ مِنْ غَيْرِ تَوَقُّفٍ عَلَى سَبَبٍ أَوْ رَبْطٍ بِاقْتِرَابٍ. وَالْحَدِيثُ الَّذِي رَدَّهُ الْغَزَالِيُّ قَدْ أَثْبَتَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَهُوَ ثَابِتٌ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى أَيْضًا، لِأَنَّ النُّورِيَّةَ وَالْإِضَاءَةَ مِنْ عَالَمِ الْجَمَالِ الْحِسِّيِّ، فَإِذَا تَجَلَّتْ صِفَةُ الْجَلَالِ انْطَمَسَتْ الْأَنْوَارُ لِهَيْبَتِهِ.
وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} اهـ. وَيُؤَيِّدُ هَذَا الْحَدِيثَ مَا رَوَيْنَاهُ عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ نَظَرَ إِلَى الشَّمْسِ وَقَدِ انْكَسَفَتْ فَبَكَى حَتَّى كَادَ أَنْ يَمُوتَ وَقَالَ: هِيَ أَخْوَفُ لِلَّهِ مِنَّا. وَقَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: رُبَّمَا يَعْتَقِدُ بَعْضُهُمْ أَنَّ الَّذِي يَذْكُرُهُ أَهْلُ الْحِسَابِ يُنَافِي قَوْلَهُ: يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِمَا عِبَادَهُ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ(1) لِأَنَّ لِلَّهِ أَفْعَالًا عَلَى حَسَبِ الْعَادَةِ، وَأَفْعَالًا خَارِجَةً عَنْ ذَلِكَ، وَقُدْرَتَهُ حَاكِمَةٌ عَلَى كُلِّ سَبَبٍ، فَلَهُ أَنْ يَقْتَطِعَ مَا يَشَاءُ مِنَ الْأَسْبَابِ وَالْمُسَبِّبَاتِ بَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ. وَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَالْعُلَمَاءُ بِاللَّهِ لِقُوَّةِ اعْتِقَادِهِمْ فِي عُمُومِ قُدْرَتِهِ عَلَى خَرْقِ الْعَادَةِ وَأَنَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ إِذَا وَقَعَ شَيْءٌ غَرِيبٌ حَدَثَ عِنْدَهُمُ الْخَوْفُ لِقُوَّةِ ذَلِكَ الِاعْتِقَادِ، وَذَلِكَ لَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ أَسْبَابٌ تَجْرِي عَلَيْهَا الْعَادَةُ إِلَى أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ خَرَقَهَا. وَحَاصِلُهُ أَنَّ الَّذِي يَذْكُرُهُ أَهْلُ الْحِسَابِ حَقًّا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ لَا يُنَافِي كَوْنَ ذَلِكَ مُخَوِّفًا لِعِبَادِ اللَّهِ تَعَالَى.
7 - بَاب التَّعَوُّذِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ فِي الْكُسُوفِ
(1) ماقاله ابن دقيق العيد هنا تحقيق جيد. وقد ذكر كثير من المحققين - كشيخ الاسلام ابن تيميه وتلميذه ابن القيم - مايوافق ذلك، وأن الله سبحانه وتعالى قد أجرى العادة بخسوف الشمس والقمر لأسباب معلومة يعقلها أهل الحساب، والواقع شاهد بذلك ولكن لايلزم من ذلك أن يصيب أهل الحساب في كل ما يقولون، بل قد يخطئون في حسابهم، فلا ينبغي أن يصدقوا ولا أن يكذبوا، والتخويف بذلك حاصل على كل تقدير لمن يؤمن بالله واليوم الأخر. والله أعلم
বাংলা
মহান আল্লাহ এদের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভীতি প্রদর্শন করেন।
তাঁর বাণী: (ভীতি প্রদর্শন করেন) এতে জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের সেই দলের প্রতিবাদ রয়েছে যারা মনে করে যে, গ্রহণ একটি সাধারণ প্রাকৃতিক বিষয় যা সময়ের আগে বা পরে ঘটে না। কেননা বিষয়টি যদি তাদের দাবির মতো হতো, তবে এতে ভীতির কোনো কারণ থাকত না এবং তা সমুদ্রের জোয়ার-ভাটার মতো সাধারণ বিষয়ে পরিণত হতো। ইবনুল আরাবি এবং একাধিক আলিম তাদের এই দাবিকে আবু মুসা (রা.)-এর পরবর্তী হাদীসের মাধ্যমে খণ্ডন করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: “অতঃপর তিনি অত্যন্ত ভীত অবস্থায় দাঁড়িয়ে গেলেন এই আশঙ্কায় যে, কিয়ামত সংঘটিত হয়ে যাচ্ছে।” তাঁরা বলেন: যদি গ্রহণ কেবল গণনার ওপর নির্ভরশীল হতো, তবে এর কারণে ভীতি সৃষ্টি হতো না। আর যদি তা গণনার বিষয়ই হতো, তবে দাসমুক্তি, সদকা, সালাত ও যিকিরের নির্দেশের কোনো অর্থ থাকত না। কারণ হাদীসসমূহের প্রকাশ্য অর্থ এই যে, এটি ভীতি প্রদর্শন করে এবং ইবাদতের যে সকল প্রকারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তার মাধ্যমে সেই গ্রহণের প্রভাব থেকে আশঙ্কা করা বিপদ দূর হওয়ার আশা করা হয়। ইবনুল আরাবি ও অন্যান্যরা তাদের এ দাবিরও সমালোচনা করেছেন যে, সূর্য প্রকৃতপক্ষে গ্রহণগ্রস্ত হয় না, বরং চাঁদ যখন দুই কক্ষপথের সংযোগস্থলে মিলিত হয় তখন তা সূর্য ও পৃথিবীবাসীর মাঝখানে অন্তরাল হয়ে দাঁড়ায়। তিনি বলেন: তারা মনে করে সূর্য আয়তনে চাঁদের চেয়ে বহুগুণ বড়, তবে ছোট বস্তু কীভাবে মুখোমুখি হলে বড় বস্তুকে ঢেকে দিতে পারে? অথবা কীভাবে সামান্য বস্তু দ্বারা বিশাল বস্তু অন্ধকারাচ্ছন্ন হতে পারে, বিশেষ করে যখন উভয়ই একই জাতীয়? আর পৃথিবীই বা কীভাবে সূর্যের আলো রোধ করবে যখন তা তার একটি কোণে অবস্থিত, অথচ তাদেরই দাবি অনুযায়ী সূর্য পৃথিবীর তুলনায় নব্বই গুণ বড়।
নুমান বিন বশীর (রা.) এবং অন্যদের বর্ণিত হাদীসে গ্রহণের অন্য একটি কারণ বর্ণিত হয়েছে যা জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের দাবির বাইরে। ইমাম আহমাদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুযাইমা ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এর শব্দগুলো হলো: “কারো মৃত্যু বা জন্মের কারণে সূর্য ও চন্দ্রের গ্রহণ হয় না, বরং তারা মহান আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ যখন তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর ওপর জ্যোতি প্রকাশ করেন, তখন তা তাঁর ভয়ে অবনত হয়।” ইমাম গাজালী এই অতিরিক্ত অংশটি নিয়ে আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি প্রমাণিত নয়, সুতরাং এর বর্ণনাকারীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা আবশ্যক। তিনি বলেন: যদি এটি সহীহও হতো, তবে এর ব্যাখ্যা করা শরিয়তের কোনো মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক নয় এমন অকাট্য বিষয়গুলোকে অস্বীকার করার চেয়ে সহজ হতো। ইবনে বাযীযাহ বলেন: ইমাম গাজালীর প্রতি বিস্ময় জাগে যে, তিনি কীভাবে দার্শনিকদের দাবি মেনে নিলেন এবং মনে করলেন যে তা শরিয়তের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, অথচ তাদের দাবি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে বিশ্ব জগৎ গোলাকার, কিন্তু শরিয়তের প্রকাশ্য বর্ণনা এর বিপরীত। শরিয়তের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতি হলো, গ্রহণ মহান আল্লাহর চিরন্তন ইচ্ছা এবং তাঁর স্বাধীন কর্মের ফলাফল। তিনি যখন চান এই দুই জ্যোতিষ্কে আলো সৃষ্টি করেন এবং যখন চান অন্ধকার সৃষ্টি করেন, যা কোনো বাহ্যিক কারণ বা সংযোগের ওপর নির্ভরশীল নয়। ইমাম গাজালী যে হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন তা একাধিক আলিম সাব্যস্ত করেছেন এবং অর্থের দিক থেকেও তা প্রমাণিত। কেননা নূর বা আলো হলো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য সৌন্দর্যের জগত থেকে আগত, আর যখন মহান আল্লাহর মহিমার গুণ প্রকাশিত হয়, তখন তাঁর প্রতাপে আলোগুলো বিলীন হয়ে যায়।
একে শক্তিশালী করে মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখন তার প্রতিপালক পাহাড়ের ওপর তাঁর জ্যোতির বিকাশ ঘটালেন, তখন তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে গেল।} সমাপ্ত। এই হাদীসটিকে সমর্থন করে আমাদের বর্ণিত তাউস (রহি.)-এর সেই ঘটনাটিও, যেখানে তিনি সূর্যগ্রহণের সময় এমনভাবে কাঁদতে থাকেন যে তাঁর মৃত্যুর উপক্রম হয় এবং তিনি বলেন: “এটি আমাদের চেয়েও আল্লাহকে বেশি ভয় পায়।” ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: সম্ভবত কেউ কেউ মনে করেন যে, জ্যোতির্বিদগণ যা বর্ণনা করেন তা ‘আল্লাহ এদের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের ভীতি প্রদর্শন করেন’—এই বাণীর পরিপন্থী, কিন্তু এ ধারণা সঠিক নয়।(১) কারণ মহান আল্লাহর এমন কিছু কাজ রয়েছে যা সাধারণ অভ্যাসের নিয়মে ঘটে এবং কিছু কাজ এর ব্যতিক্রম। তাঁর কুদরত সকল কারণের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী; তিনি চাইলে যে কোনো সময় কারণ ও ফলাফলকে একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন করতে পারেন। যখন এটি প্রমাণিত, তখন আল্লাহর পরিচয় লাভকারী আলিমগণ তাঁর অসীম কুদরতের ওপর দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে সাধারণ অভ্যাসের ব্যতিক্রম কোনো ঘটনা ঘটলে ভীত হয়ে পড়েন। এটি সাধারণ নিয়ম বা অভ্যাসের পরিপন্থী নয় যা আল্লাহ পরিবর্তনের ইচ্ছা না করা পর্যন্ত বলবৎ থাকে। সারকথা হলো, জ্যোতির্বিদগণ বাস্তব প্রেক্ষাপটে যা বর্ণনা করেন তা মহান আল্লাহর বান্দাদের ভীতি প্রদর্শনের সাথে সাংঘর্ষিক নয়।
৭ - পরিচ্ছেদ: গ্রহণের সময় কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা
(১) এখানে ইবনে দাকীকুল ঈদ যা বলেছেন তা একটি চমৎকার বিশ্লেষণ। অনেক মুহাক্কিক আলিম—যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম—অনুরূপ কথা বলেছেন যে, মহান আল্লাহ সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণকে কিছু জানা কারণের অধীনে পরিচালিত করেন যা গণনাকারীরা বুঝতে পারে এবং বাস্তবও এর সাক্ষী। তবে এর অর্থ এই নয় যে, গণনাকারীরা যা বলে তার সবকিছুই সঠিক হতে হবে; বরং তারা তাদের গণনায় ভুলও করতে পারে। তাই তাদের পুরোপুরি বিশ্বাস করাও উচিত নয়, আবার সরাসরি মিথ্যা বলাও ঠিক নয়। আর আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসীদের জন্য সর্বাবস্থায় এতে ভীতি প্রদর্শনের বিষয়টি কার্যকর থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
টীকা
- ১ এখানে ইবনে দাকীকুল ঈদ যা বলেছেন তা একটি চমৎকার বিশ্লেষণ। অনেক মুহাক্কিক আলিম—যেমন শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম—অনুরূপ কথা বলেছেন যে, মহান আল্লাহ সূর্য ও চন্দ্রগ্রহণকে কিছু জানা কারণের অধীনে পরিচালিত করেন যা গণনাকারীরা বুঝতে পারে এবং বাস্তবও এর সাক্ষী। তবে এর অর্থ এই নয় যে, গণনাকারীরা যা বলে তার সবকিছুই সঠিক হতে হবে; বরং তারা তাদের গণনায় ভুলও করতে পারে। তাই তাদের পুরোপুরি বিশ্বাস করাও উচিত নয়, আবার সরাসরি মিথ্যা বলাও ঠিক নয়। আর আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসীদের জন্য সর্বাবস্থায় এতে ভীতি প্রদর্শনের বিষয়টি কার্যকর থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।