ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৯

বাংলা

এটি দলীল বা নাসের বিপরীতে একটি কিয়াস বা অনুমান, যার বর্ণনা সামনে আসবে। সুতরাং এটি একটি অসার বিবেচনা। কেউ কেউ সাজদাহ ব্যতিরেকে কিয়াম ও রুকু দীর্ঘ করার যৌক্তিকতা বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন যে, দাঁড়ানো ও রুকু করা অবস্থায় সূর্যগ্রহণমুক্ত হওয়ার দৃশ্য দেখা সম্ভব, যা সাজদাহ অবস্থায় সম্ভব নয়। কেননা এই নিদর্শনটি ঊর্ধ্বজাগতিক, তাই কিয়াম দীর্ঘ করা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, সাজদাহ নয়। তাছাড়া সাজদাহ দীর্ঘ করলে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ শিথিল হয়ে যায়, যা ঘুমের দিকে নিয়ে যেতে পারে। তবে সাজদাহ দীর্ঘ করার বিষয়ে সহীহ হাদীসসমূহ প্রমাণিত থাকায় এই সমস্ত যুক্তিই প্রত্যাখ্যাত। এরপর লেখক ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীরের সূত্র ধরে আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আস-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এটি পূর্বে অন্য এক সূত্রে সংক্ষেপে অতিবাহিত হয়েছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (উমু এর উপরে পেশ ও মীমের উপরে জবর এবং ওয়াও বিহীন) হিসেবে এসেছে, যা একটি ভ্রম মাত্র।

তাঁর বক্তব্য: (এক সিজদার মধ্যে দুই রাআত) - এখানে সাজদাহ বা সিজদা দ্বারা পূর্ণ এক রাআত উদ্দেশ্য এবং দুই রাআত দ্বারা দুই রুকু উদ্দেশ্য। এটি আয়েশা ও ইবনে আব্বাসের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, প্রতি রাআতে দুই রুকু ও দুই সিজদা হবে। যদি একে বাহ্যিক অর্থের ওপর ছেড়ে দেয়া হতো, তবে তা দুই রুকু ও এক সিজদাকে আবশ্যক করত, যা কেউ বলেননি। সুতরাং এর ব্যাখ্যা করা অনিবার্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বসলেন এবং সূর্য উজ্জ্বল হয়ে গেল) অর্থাৎ তাঁর তাশাহহুদের বৈঠক ও সালামের মধ্যবর্তী সময়ে। এর মাধ্যমে আয়েশার হাদীসে বর্ণিত তাঁর বক্তব্য স্পষ্ট হয় যে: এরপর তিনি নামাজ শেষ করলেন এবং সূর্য তখন উজ্জ্বল হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন এবং আয়েশা বললেন) - আমার মতে বক্তা হলেন ইবনে সালামাহ। তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর, এমতাবস্থায় এটি হবে একজন সাহাবীর নিকট থেকে অপর সাহাবীয়ার বর্ণনা। যারা এটিকে মুয়াল্লাক (সূত্রবিচ্ছিন্ন) বলে দাবি করেছেন তারা ভ্রমে আছেন। কেননা ইমাম মুসলিম, ইবনে খুজাইমাহ ও অন্যান্যরা আবু সালামাহর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আয়েশার এই বক্তব্যটি রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি কখনো এমন সিজদা করিনি যা এর চেয়ে দীর্ঘ ছিল) - এখানে এমনটিই রয়েছে। অন্যের বর্ণনায় 'এর থেকে' অর্থাৎ উক্ত সিজদা থেকে কথাটি রয়েছে। মুসলিম এতে আরও বর্ধিত করেছেন যে: এবং আমি কখনো এমন রুকু করিনি যা এর থেকে দীর্ঘ ছিল। উরওয়ার সূত্রে আয়েশা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় 'অতঃপর তিনি সিজদা করলেন এবং সিজদা দীর্ঘ করলেন' শব্দে এটি অতিবাহিত হয়েছে। নামাজের পদ্ধতির শুরুতে আসমা বিনতে আবু বকরের হাদীসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ীর অন্য একটি সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং সিজদা করলেন এবং সিজদা দীর্ঘ করলেন। আবু হুরায়রা থেকেও তাঁর নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার দেখা দীর্ঘতম কিয়াম, রুকু ও সিজদার সাথে। আবু দাউদ ও নাসায়ী সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিয়ে নামাজে আদায় করা তাঁর দীর্ঘতম সিজদার মতো। এই সকল হাদীস একথার ওপর সুস্পষ্ট যে, গ্রহণকালীন নামাজে সিজদাও কিয়াম ও রুকুর মতো দীর্ঘ হবে। জনৈক মালিকী আলেম এ বিষয়ে একটি অনুসন্ধান পেশ করে বলেছেন: সিজদা দীর্ঘ করার অর্থ এই নয় যে তা রুকুর দৈর্ঘ্যের সমান হতে হবে। তিনি সম্ভবত মুসলিম বর্ণিত জাবিরের হাদীসটি লক্ষ্য করেননি যাতে বলা হয়েছে: তাঁর সিজদাও রুকুর কাছাকাছি দীর্ঘ ছিল। এটিই আহমাদ ও ইসহাকের মাযহাব এবং শাফেয়ীর দুই মতের একটি। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে হাদীস বিশারদগণ এটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে সুরাইজ ও ইমাম নববী এটিই পছন্দ করেছেন। আল-মুহাযযাব গ্রন্থের লেখক এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি কোনো বর্ণনায় আসেনি এবং শাফেয়ীও এমনটি বলেননি। তবে এই উভয় বিষয়েই তাঁর প্রতিবাদ করা হয়েছে, কারণ শাফেয়ী স্বয়ং বুওয়াইতী গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: অতঃপর তিনি দুটি দীর্ঘ সিজদা করবেন, প্রতি সিজদাতে তিনি রুকুতে যতটুকু সময় অবস্থান করেছিলেন তার কাছাকাছি সময় অবস্থান করবেন।

(সতর্কবার্তা): জাবিরের যে হাদীসটির দিকে আমি ইশারা করেছি তাতে মুসলিমের নিকট সিজদার পূর্ববর্তী ইতিদাল (রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানো) দীর্ঘ করার কথা এসেছে। এর পাঠ হলো: অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং তা দীর্ঘ করলেন, এরপর সিজদা করলেন। নববী বলেছেন: এটি একটি শায (অস্বাভাবিক) ও বিরোধী বর্ণনা, তাই এর ওপর আমল করা যাবে না। অথবা এর দ্বারা ইতিদালে রুকুর মতো দীর্ঘ করা নয় বরং অতিরিক্ত প্রশান্তি (তুমানীনাহ) উদ্দেশ্য। তবে নাসায়ী, ইবনে খুজাইমাহ ও অন্যদের বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসের মাধ্যমে এর প্রতিবাদ করা হয়েছে। তাতে আছে: অতঃপর তিনি রুকু করলেন এবং তা দীর্ঘ করলেন এমনকি বলা হতে লাগল যে তিনি আর মাথা তুলবেন না। এরপর তিনি মাথা তুললেন এবং দীর্ঘ সময় দাঁড়ালেন এমনকি বলা হতে লাগল যে তিনি আর সিজদা করবেন না। এরপর তিনি সিজদা করলেন এবং তা দীর্ঘ করলেন এমনকি বলা হতে লাগল যে তিনি আর মাথা তুলবেন না। এরপর তিনি মাথা তুলে বসলেন এবং দীর্ঘ সময় বসে থাকলেন এমনকি বলা হতে লাগল যে তিনি আর সিজদা করবেন না, অতঃপর তিনি সিজদা করলেন। এটি সাওরী, আতা ইবনে সাইব ও তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে খুজাইমাহর বর্ণনা। আতার স্মৃতিবিভ্রম ঘটার পূর্বেই সাওরী তাঁর থেকে শুনেছেন, তাই হাদীসটি সহীহ। আমি এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে দুই সিজদার মাঝখানের বৈঠক দীর্ঘ করার কথা পাইনি। গাজালী এই বৈঠক দীর্ঘ না করার বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। তিনি যদি মাযহাবগত ঐকমত্য বুঝিয়ে থাকেন তবে কথা নেই, অন্যথায় এই বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর দাবি খণ্ডিত হবে।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: জামাআতের সাথে সূর্যগ্রহণের নামাজ

ইবনে আব্বাস তাঁদের নিয়ে যমযমের বারান্দায় নামাজ পড়েছেন এবং আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস লোকদের একত্রিত করেছেন এবং ইবনে উমর নামাজ পড়েছেন।