ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪১

বাংলা

তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি যোহরের সালাতে ঘটেছিল এবং এর প্রেক্ষাপট ইতিপূর্বে কিতাবুল মাওয়াকিত-এর ‘সূর্য ঢলে পড়লে যোহরের সময় হওয়া’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তবে সেখানে রয়েছে: ‘আমার সামনে এই দেয়ালের আড়ালে জান্নাত ও জাহান্নামকে উপস্থাপন করা হয়েছিল মাত্র।’ আর জাবির (রা.)-এর হাদিসটি আঙ্গুরের থোকা এবং নারীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণনার অনুরূপ। আল্লাহ্‌ই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আমরা আপনাকে দেখলাম কিছু ধরছেন)—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি অতীতকালের ক্রিয়ারূপে এসেছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় এটি বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়ারূপে (লাম অক্ষরে পেশসহ) এবং একটি 'তা' বিলুপ্ত করে বর্ণিত হয়েছে, যার মূল রূপ ছিল ‘তাতানাওয়ালু’।

তাঁর বাণী: (তারপর আমরা আপনাকে দেখলাম পিছিয়ে আসতে)—কুশমিহানির বর্ণনায় শুরুতে একটি অতিরিক্ত ‘তা’ সহ ‘তাকা’কা’তা’ এসেছে, যার অর্থ আপনি পেছনে সরে গেছেন। বলা হয়, মানুষ যখন তার গোড়ালির ওপর ভর দিয়ে পেছনে সরে যায়, তখন ‘কা’আ’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। খাত্তাবি বলেন: এর মূল রূপ ছিল ‘তাকা’আ’তা’, কিন্তু তিনটি ‘আইন’ বর্ণের একত্রে সমাবেশকে তারা ভারী মনে করেছেন, তাই একটির বদলে একটি দ্বিত্ব বর্ণ নিয়ে আসা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: ‘তারপর আমরা আপনাকে দেখলাম সংযত হতে’ (দুটি হালকা ‘ফা’ যোগে)।

তাঁর বাণী: (আমি জান্নাত দেখেছি এবং তা থেকে একটি আঙ্গুরের থোকা ধরতে চেয়েছি)—এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি চাক্ষুষ দেখা ছিল। তাই তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, জান্নাতের সম্মুখের পর্দাগুলো তাঁর জন্য উন্মোচিত করা হয়েছিল এবং তিনি এর প্রকৃত রূপ দেখেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যবর্তী দূরত্বকে সংকুচিত করা হয়েছিল যেন তিনি সেখান থেকে কিছু নিতে পারেন। এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের সাথে এটিই বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। সালাতের বৈশিষ্ট্যের শুরুর দিকে আসমা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসটি একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘জান্নাত আমার এত নিকটবর্তী হয়েছিল যে, আমি যদি সাহস করতাম তবে তোমাদের জন্য তার একটি ফলের থোকা নিয়ে আসতাম।’ আবার কেউ কেউ বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, জান্নাতকে তাঁর সামনে দেয়ালের ওপর এমনভাবে প্রতিবিম্বিত করা হয়েছিল যেমনটি আয়নায় প্রতিচ্ছবি ভেসে ওঠে এবং তিনি সেখানে যা কিছু আছে তা দেখতে পেয়েছিলেন। তাওহীদ অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসটি একে সমর্থন করে: ‘এইমাত্র আমি যখন সালাত পড়ছিলাম তখন আমার সামনে এই দেয়ালের আড়ালে জান্নাত ও জাহান্নাম পেশ করা হয়েছিল।’ একটি বর্ণনায় আছে ‘উপস্থাপন করা হয়েছিল’ এবং মুসলিমের বর্ণনায় আছে ‘চিত্রিত করা হয়েছিল’। এর ওপর এই আপত্তি আসে না যে, প্রতিবিম্ব কেবল স্থূল শরীরেই হয়ে থাকে, কারণ আমরা বলি এটি একটি স্বাভাবিক শর্ত এবং অলৌকিকভাবে এই অভ্যাসের ব্যতিক্রম হওয়া সম্ভব, বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে। তবে এটি অন্য একটি ঘটনা যা যোহরের সালাতে ঘটেছিল। জান্নাত ও জাহান্নামকে দুই বার বা একাধিকবার ভিন্ন ভিন্ন রূপে দেখতে পাওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আর যারা বলেছেন যে দেখার অর্থ ‘জ্ঞানের মাধ্যমে জানা’, তারা অনেক দূরবর্তী কথা বলেছেন। কুরতুবি বলেন: এই বিষয়গুলোকে তাদের বাহ্যিক অর্থেই বহাল রাখার ক্ষেত্রে কোনো অসম্ভবতা নেই, বিশেষ করে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুযায়ী জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তা বিদ্যমান আছে। মূল কথা হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি বিশেষ উপলব্ধি তৈরি করেছিলেন যার মাধ্যমে তিনি জান্নাত ও জাহান্নামকে তাদের প্রকৃত রূপে প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমি যদি এটি পেয়ে যেতাম)—মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে ‘আমি যদি এটি নিতাম’। তাঁর বাণী ‘আমি হাত বাড়িয়েছি’ বা ‘ধরতে চেয়েছি’—এর সাথে এখানে কিছুটা জটিলতা তৈরি হয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, ‘তানাউল’ বা হাত বাড়ানোকে এখানে গ্রহণ করার প্রচেষ্টা অর্থে ধরা হবে, প্রকৃত গ্রহণ অর্থে নয়। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো—আমি নিজের জন্য ধরতে চেয়েছিলাম, আর যদি আমি এটি তোমাদের জন্য নিতাম (তবে তোমরা তা চিরকাল খেতে)। কিরমানি এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এটি তেমন উৎকৃষ্ট ব্যাখ্যা নয়। আবার বলা হয়েছে: ‘তানাউল’ অর্থ হলো আমি তার ওপর হাত রেখেছিলাম যেন আমি তা সরিয়ে নিতে সক্ষম ছিলাম, কিন্তু সেটি ছেঁড়ার সামর্থ্য আমাকে দেওয়া হয়নি। আর ‘যদি আমি তা পেয়ে যেতাম’ অর্থ হলো যদি আমি তা ছিঁড়তে সক্ষম হতাম। ইবনে খুজাইমার নিকট উকবা ইবনে আমেরের হাদিসে এর প্রমাণ পাওয়া যায়: ‘তিনি কিছু ধরার জন্য হাত বাড়ালেন’। লেখকের নিকট সালাতের শুরুতে আসমা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে: ‘এমনকি আমি যদি তার ওপর সাহস করতাম’। সম্ভবত তাঁকে সেই অনুমতি দেওয়া হয়নি, তাই তিনি সাহস করেননি। কেউ কেউ বলেন, এখানে ইচ্ছা কথাটি উহ্য আছে, অর্থাৎ আমি ধরতে চেয়েছিলাম কিন্তু ধরিনি। মুসলিমের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিস একে সমর্থন করে: ‘আমি হাত প্রসারিত করেছিলাম এবং আমি তার ফল থেকে কিছু নিতে চেয়েছিলাম যেন তোমরা তা দেখতে পারো, তারপর আমার মনে হলো যে আমি তা করব না’। লেখকের নিকট আয়েশা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ রয়েছে যা সালাতের শেষে আসবে: ‘এমনকি আমি নিজেকে দেখলাম যে আমি জান্নাত থেকে একটি থোকা নিতে চাচ্ছি যখন তোমরা আমাকে সামনে এগিয়ে যেতে দেখেছিলে’। আব্দুর রাজ্জাকের একটি মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি তোমাদের দেখানোর জন্য একটি ফলের থোকা নিতে চেয়েছিলাম কিন্তু তা নির্ধারণ করা হয়নি’। আহমদের জাবির (রা.) হতে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: ‘অতঃপর আমার ও তার মাঝে অন্তরাল তৈরি করা হলো’। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি আঙ্গুরের থোকাটি নেননি কারণ সেটি জান্নাতের খাবার যা কখনো শেষ হবে না, আর পৃথিবী নশ্বর, তাই এখানে এমন কিছু খাওয়া জায়েজ নয় যা শেষ হওয়ার নয়। আবার বলা হয়েছে: মানুষ যদি সেটি দেখত তবে তাদের ঈমান হতো প্রত্যক্ষ দর্শনের ভিত্তিতে, অদৃশ্যের ভিত্তিতে নয়, ফলে তওবার সুযোগ বন্ধ হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকত এবং তখন ঈমান কোনো কাজে আসত না।

আরও বলা হয়েছে: জান্নাত হলো আমলের প্রতিদান, আর জান্নাতের মাধ্যমে এই প্রতিদান পরকাল ছাড়া সম্ভব নয়। ইবনুল আরাবি ‘কানুনুত তাবিল’ গ্রন্থে তাঁর কোনো কোনো উস্তাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তোমরা তা থেকে খেতে পারতে...’ এই কথার অর্থ হলো, ভক্ষণকারীর অন্তরে তিনি যা খেয়েছেন তার অনুরূপ স্বাদ স্থায়ীভাবে সৃষ্টি করা হতো যেন সেই স্বাদ তার অনুভব থেকে কখনো বিলীন না হয়। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি একটি দার্শনিক মত যা এই ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত যে পরকালের কোনো বাস্তবতা নেই বরং সেগুলো কেবল উদাহরণ মাত্র। অথচ সত্য হলো, জান্নাতের ফলসমূহ কখনো শেষ হওয়ার নয় এবং তা নিষিদ্ধও নয়; যখনই তা ছেঁড়া হয় তখনই তৎক্ষণাৎ তার স্থলে নতুন ফল সৃষ্টি হয়। সুতরাং আল্লাহ চাইলে দুনিয়াতেও তার অনুরূপ সৃষ্টি করার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। আর পার্থক্য হলো...