ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪২

বাংলা

ইহকাল ও পরকালের মাঝে (আমলের) স্থায়িত্বের আবশ্যকতা এবং এর বৈধতা প্রসঙ্গে।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর বর্ণনায় জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, (জান্নাতের ফল) গ্রহণ করার সেই চেষ্টাটি ছিল দ্বিতীয় রাকাতের দ্বিতীয় কিয়ামের সময়।

তাঁর বাণী: (আমাকে জাহান্নাম দেখানো হলো) আবু যর ব্যতীত অন্যান্যের বর্ণনায় এটি "আমি দেখলাম" শব্দে এসেছে। আব্দুর রাজ্জাকের পূর্বোক্ত বর্ণনায় এসেছে যে, জাহান্নাম দর্শনের বিষয়টি জান্নাত দর্শনের পূর্বেই ঘটেছিল। কারণ তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে জাহান্নাম উপস্থাপন করা হলো, তখন তিনি তাঁর নামাজের স্থান থেকে পেছনে সরে আসলেন, এমনকি মানুষ একে অপরের ওপর হুমড়ি খেয়ে পড়ল। এরপর যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন তাঁর সামনে জান্নাত উপস্থাপন করা হলো। তখন তিনি সামনে এগিয়ে গিয়ে নিজের সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন। মুসলিম শরিফে জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "যখন তোমরা আমাকে পেছনে সরে যেতে দেখলে, তখন জাহান্নামকে আনা হয়েছিল। আমি আগুনের শিখা আমাকে স্পর্শ করার ভয়ে পেছনে সরে এসেছিলাম।" সেখানে আরও আছে: "অতঃপর জান্নাত আনা হলো। সেটি ছিল সেই সময় যখন তোমরা আমাকে এগিয়ে যেতে দেখলে, এমনকি আমি আমার স্থানে দাঁড়ালাম।" এতে আরও বর্ধিত হয়েছে যে: "তোমাদেরকে যে বিষয়েরই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, আমি তা আমার এই নামাজেই দেখেছি।" ইবনে খুজাইমার নিকট সামুরা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি নামাজে দাঁড়ানোর পর থেকেই তোমাদের দুনিয়া ও আখিরাতে যা যা মোকাবিলা করতে হবে, তা সবই দেখেছি।"

তাঁর বাণী: (আমি আজকের মতো এতো ভয়াবহ দৃশ্য আর কখনো দেখিনি) এখানে 'আজ' বলতে সেই বিশেষ সময়কে বোঝানো হয়েছে যাতে তিনি ছিলেন। অর্থাৎ, "আমি আজকের এই দেখার মতো দৃশ্য কখনো দেখিনি।" এখানে 'যা দেখা হয়েছে' সেই বস্তুটি উহ্য রাখা হয়েছে এবং দিনটির ভয়াবহতা ও প্রচলিত দৃশ্যের তুলনায় এর ভিন্নতার কারণে উপমাকে সরাসরি দিনের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: (এখানে আরবী কাফ বর্ণটি) একটি বিশেষ্য এবং বাক্যটির মূল গঠন হলো, "আমি এই দিনের দৃশ্যের মতো কোনো দৃশ্য দেখিনি।" মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় এসেছে: "আমি আজকের মতো এতো ভয়াবহ কিছুর দিকে তাকাতে পারিনি।"

তাঁর বাণী: (আমি জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হিসেবে নারীদের দেখলাম) এটি সেই দর্শনের সময়কে ব্যাখ্যা করে যা তিনি ঈদের খুতবায় নারীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যে, "তোমরা সদকা করো, কেননা আমি দেখেছি জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী তোমরাই।" এই বিষয়টি কিতাবুল হায়েজ-এ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে অতিবাহিত হয়েছে। ঈদের পরিচ্ছেদে সেই প্রশ্নকারীর নাম সম্পর্কেও সংক্ষিপ্ত আলোচনা করা হয়েছে যিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন, "তারা কি কুফরি করে?"

তাঁর বাণী: (তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে? তিনি বললেন: তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে) ইমাম মালিক থেকে জমহুর বা অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। হাফস ইবনে মাইসারা সূত্রে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে ইমাম মুসলিমও এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন্দালুসীর মুওয়াত্তায় 'ওয়াও' বর্ণ যোগ করে এসেছে: "এবং তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে।" মুহাদ্দিসগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ইয়াহইয়ার এই 'ওয়াও' বৃদ্ধি করাটি ভুল ছিল। যদি তাঁর ভুলের অর্থ অন্য বর্ণনাকারীদের বিপরীত হওয়া হয়, তবে তা সঠিক এবং একে ব্যতিক্রম হিসেবে ভুল আখ্যা দেওয়া হয়েছে। কিন্তু যদি ভুলের অর্থ অর্থের বিকৃতি হয়, তবে তা সঠিক নয়। কারণ উত্তরটি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে এবং তাতে কিছু অতিরিক্ত অর্থও এসেছে। কারণ তিনি এখানে সাধারণভাবে 'নারী' শব্দ ব্যবহার করেছেন যা মুমিন ও কাফের উভয়কেই শামিল করে। যখন প্রশ্ন করা হলো যে তারা কি আল্লাহর সাথে কুফরি করে? তখন তিনি উত্তর দিলেন যে, তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতাও করে। অর্থাৎ তিনি যেন বলতে চাইলেন: হ্যাঁ, তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর সাথে কুফরি যেমন হতে পারে, তেমনি অন্যান্য বিষয়েও কুফরি বা অকৃতজ্ঞতা হতে পারে। কারণ তাদের মধ্যে কেউ আল্লাহর সাথে কুফরি করে, আবার কেউ অনুগ্রহের অকৃতজ্ঞতা করে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইয়াহইয়ার বর্ণনার প্রেক্ষাপট হলো এই যে, উত্তরটি প্রশ্নকারীর প্রশ্নের হুবহু অনুকূলে আসেনি। কারণ নারীদের মধ্যে কেউ কেউ যে আল্লাহর সাথে কুফরি করে তা তো জানাই ছিল, তাই সেই উত্তর দেওয়ার প্রয়োজন ছিল না; কেননা হাদিসের মূল উদ্দেশ্য ছিল এর ব্যতিক্রম কিছু বোঝানো।

তাঁর বাণী: (তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে) আল-কিরমানী বলেন: 'কুফরুল আশির' বা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা শব্দটিকে 'বি' অব্যয় দিয়ে সংযুক্ত করা হয়নি যেমনটি আল্লাহর প্রতি কুফরির ক্ষেত্রে করা হয়। কারণ স্বামীর অকৃতজ্ঞতার মধ্যে (মৌলিক বিশ্বাসের) স্বীকৃতির অর্থ অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর বাণী: (এবং তারা অনুগ্রহের অকৃতজ্ঞতা করে) এটি যেন তাঁর "তারা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করে" কথারই ব্যাখ্যা। কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো স্বামীর অনুগ্রহের অকৃতজ্ঞতা করা, খোদ স্বামীর সত্তাকে অস্বীকার করা নয়। কিতাবুল ঈমান-এ 'আশির' (স্বামী/সহচর) শব্দের ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর অনুগ্রহের কুফরি বা অকৃতজ্ঞতা বলতে তা গোপন করা বা অস্বীকার করা বোঝায়, যা হাদিসের শেষাংশ দ্বারা প্রমাণিত হয়।

তাঁর বাণী: (যদি তুমি তাদের কারো প্রতি সারা জীবন অনুগ্রহ করো) এটি পূর্বোক্ত অকৃতজ্ঞতারই একটি ব্যাখ্যা। এখানে 'যদি' শব্দটি শর্তবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অসম্ভবতা বোঝাতে নয়। আল-কিরমানী বলেন: এটি অসম্ভবতা বোঝাতেও হতে পারে, যেখানে হুকুমটি দুটি বিপরীত বিষয়ের ওপর সাব্যস্ত হয় এবং যা উল্লেখ করা হয়নি তা উল্লিখিত বিষয়ের চেয়ে অধিকতর যুক্তিযুক্ত হয়। 'কাল' বা সময় শব্দটি কালবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো ব্যক্তির জীবনকাল অথবা তাদের অকৃতজ্ঞতার আধিক্য বোঝাতে দীর্ঘ সময়। এখানে "তুমি অনুগ্রহ করো" বলতে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে সম্বোধন করা হয়নি, বরং যে কাউকেই সম্বোধন করা যেতে পারে এমন সবাইকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এটি শব্দগতভাবে নির্দিষ্ট হলেও অর্থগতভাবে ব্যাপক।

তাঁর বাণী: (সামান্য কিছু) এখানে এই শব্দের তানভীন স্বল্পতা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ সামান্য এমন কিছু যা তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে যায়, তা যে ধরনেরই হোক না কেন। জাবির (রা.)-এর হাদিসে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, জাহান্নামে দেখা নারীরা সেসব মন্দ গুণে গুণান্বিত ছিল যা সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর শব্দগুলো হলো: "আমি জাহান্নামে যাদেরকে অধিক সংখ্যায় দেখেছি তারা হলো সেই সব নারী, যাদের নিকট আমানত রাখলে খেয়ানত করে, কিছু চাইলে কৃপণতা করে, নিজেরা কিছু চাইলে পীড়াপীড়ি করে এবং কিছু দেওয়া হলে শুকরিয়া আদায় করে না।" এই হাদিসটিতে পূর্বোক্ত আলোচনার বাইরে আরও কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে, যেমন—ভীতিপ্রদ কোনো কিছু দেখলে দ্রুত ইবাদতের দিকে মনোযোগী হওয়া এবং আল্লাহর জিকির ও বিভিন্ন ইবাদতের মাধ্যমে বিপদ দূর করার চেষ্টা করা।