ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫০

বাংলা

নিশ্চয়ই তিনি 'ইন্নাহু' শব্দের হামজায় কাসরা (জের) দিয়ে অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই তিনি' পাঠ করে ভুল করেছেন এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় হামজায় ফাতহা (জবর) দিয়ে।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান ইবনে কাসীর এবং সুফিয়ান ইবনে হুসাইন ইমাম যুহরী থেকে সশব্দে পাঠের বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। সুলাইমানের বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং তাকবীর বললেন, অতঃপর লোকেরাও তাকবীর বলল, এরপর তিনি কিরাত পাঠ করলেন এবং সশব্দে কিরাত পাঠ করলেন (পুরো হাদীসটি)। আমরা এটি আবু দাউদ তায়ালিসীর মুসনাদে সুলাইমান ইবনে কাসীর থেকে এই সনদে সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুসুফ বা সূর্যগ্রহণের সালাতে সশব্দে কিরাত পাঠ করেছেন। আর সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনাটি তিরমিযী ও তহাবী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুসুফ সালাত আদায় করলেন এবং তাতে উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ করলেন। ইমাম যুহরী থেকে সশব্দে পাঠের বর্ণনায় তাঁদের অনুসরণ করেছেন তহাবীর নিকট উকাইল এবং দারা কুতনীর নিকট ইসহাক ইবনে রাশিদ। এগুলি এমন সব সূত্র যা একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং এগুলোর সমষ্টি এই বিষয়ে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত প্রদান করে। সুতরাং যারা সুফিয়ান ইবনে হুসাইন এবং অন্যদের দুর্বলতার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, তাদের সেই আপত্তির কোনো অর্থ নেই। যদি এ বিষয়ে কেবল আওযায়ী-এর বর্ণনাও থাকতো, তবে সেটিই যথেষ্ট হতো। তদুপরি এ বিষয়ে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফূ ও মাওকূফ উভয় সূত্রে সশব্দে পাঠের কথা বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে খুজাইমা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আবু হানিফার দুই সহচর (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ), আহমাদ, ইসহাক, ইবনে খুজাইমা, ইবনে মুনযির এবং শাফিয়ী মাযহাবের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ এবং মালেকী মাযহাবের ইবনুল আরাবী এই মত পোষণ করেছেন। তাবারী বলেছেন: সশব্দে পাঠ এবং নিঃশব্দে পাঠের মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ রয়েছে। আর তিন ইমাম (আবু হানিফা, মালিক ও শাফিয়ী) বলেছেন: সূর্যগ্রহণে নিঃশব্দে এবং চন্দ্রগ্রহণে সশব্দে পাঠ করতে হবে। ইমাম শাফিয়ী ইবনে আব্বাসের উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, 'তিনি সূরা বাকারার মতো কিরাত পাঠ করলেন', কারণ তিনি যদি উচ্চস্বরে পাঠ করতেন তবে কিরাতের পরিমাণ অনুমান করার প্রয়োজন হতো না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত ইবনে আব্বাস তাঁর থেকে দূরে অবস্থান করছিলেন। তবে ইমাম শাফিয়ী ইবনে আব্বাস থেকে একটি তালীক বা অসম্পূর্ণ সনদযুক্ত বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কুসুফ সালাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশেই সালাত আদায় করেছিলেন কিন্তু তাঁর থেকে একটি শব্দও শুনতে পাননি। বায়হাকী এটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যার সনদসমূহ অত্যন্ত দুর্বল। আর এটি যদি সহীহ বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে সশব্দে পাঠের বর্ণনাকারীর কাছে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, তাই সেটি গ্রহণ করাই শ্রেয়। আর যদি নিঃশব্দে পড়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, তবে তা বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল বলে গণ্য হবে। ইবনে খুজাইমা ও তিরমিযীর নিকট বর্ণিত সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের উত্তরও একই, যেখানে বলা হয়েছে তিনি তাঁর কোনো আওয়াজ শুনতে পাননি; অর্থাৎ এটি যদি সাব্যস্তও হয় তবে তা সশব্দে পাঠের সরাসরি অস্বীকৃতি বুঝায় না। ইবনুল আরাবী বলেছেন: আমার নিকট সশব্দে পাঠ করাই উত্তম, কারণ এটি এমন একটি জামাতবদ্ধ সালাত যার জন্য আহ্বান করা হয় এবং খুতবা দেওয়া হয়, তাই এটি ঈদ ও ইসতিসকার সালাতের সদৃশ। আল্লাহই ভালো জানেন।

(উপসংহার): কুসুফ বা সূর্যগ্রহণ অধ্যায়সমূহ চল্লিশটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার অর্ধেক মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদ এবং অর্ধেক মুআল্লাক বা অসম্পূর্ণ সনদ। এর মধ্যে এবং পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার মধ্যে পুনরাবৃত্ত হাদীস বত্রিশটি এবং বিশুদ্ধ স্বতন্ত্র হাদীস আটটি। ইমাম মুসলিম আবু বকরার হাদীস, দাসমুক্ত করা সংক্রান্ত আসমার হাদীস এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে আমরাহ-এর প্রথম বর্ণনাটি ব্যতীত অন্য সব হাদীস বর্ণনায় তাঁর (বুখারীর) সাথে একমত হয়েছেন; তবে আমরাহ-এর বর্ণনাটি এখানে দীর্ঘ, কিন্তু মুসলিম এর মূল অংশ বর্ণনা করেছেন। এতে সাহাবী ও তাবিঈগণের পাঁচটি আছার বা বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের বর্ণনা এবং উরওয়াহ-এর একটি বর্ণনা রয়েছে যেখানে তিনি তাঁকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন, আর এই দুটিই মুত্তাসিল বা সংযুক্ত সনদে বর্ণিত।