ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৩

বাংলা

আয়াত থেকে আহরিত হয়েছে। প্রথম মতে বলা হয়েছে যে, তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গ্রহণ করেছেন। এই উভয় মতের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই; কেননা সম্ভবত তিনি উভয় মাধ্যমেই এটি অবগত হয়েছেন। মুজাহিদের সূত্রে 'আম্বিয়া' অধ্যায়ের হাদিসসমূহের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "তোমাদের নবী তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে তাদের (পূর্ববর্তী নবীদের) অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" সুতরাং সূরা সোয়াদের সিজদার বিষয়টি উক্ত আয়াত থেকেই উদ্ভাবিত হয়েছে। এর কারণ হলো, সূরা সোয়াদের সিজদাটি মূলত 'রুকু' শব্দে বর্ণিত হয়েছে; তাই শরয়ী নির্দেশ (তওকীফ) না থাকলে সেখানে যে সিজদাহ রয়েছে তা স্পষ্ট হতো না। নাসাঈতে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, "দাউদ (আ.) তওবা হিসেবে এটি করেছিলেন এবং আমরা শুকরিয়া হিসেবে এটি করি।" ইমাম শাফিঈ (রহ.) এই 'শুকরিয়া' শব্দ থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, নামাজের মধ্যে এই সিজদাহ করা যাবে না; কারণ শুকরিয়ার সিজদাহ নামাজের ভেতরে শরিয়তসম্মত নয়।

আবু দাউদ, ইবনে খুজায়মা এবং হাকেম আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে থাকা অবস্থায় সূরা সোয়াদ পাঠ করলেন। যখন সিজদার আয়াতে পৌঁছালেন, তখন তিনি নামলেন এবং সিজদাহ করলেন, আর লোকজনও তাঁর সাথে সিজদাহ করল। অন্য একদিন তিনি এটি পাঠ করলেন, তখন লোকজন সিজদার জন্য প্রস্তুত হলো। তিনি বললেন: "এটি একজন নবীর তওবা মাত্র, কিন্তু আমি দেখছি তোমরা সিজদার জন্য প্রস্তুত হয়েছ।" অতঃপর তিনি নামলেন এবং সিজদাহ করলেন এবং তারাও তাঁর সাথে সিজদাহ করল। এই প্রসঙ্গের ধারা নির্দেশ করে যে, এই সিজদাটি অন্যান্য সিজদার মতো তাকিদপূর্ণ বা অপরিহার্য নয়। কোনো কোনো হানাফি আলেম "{সে রুকুতে লুটিয়ে পড়ল এবং আল্লাহর অভিমুখী হলো}" আয়াতাংশ থেকে সিজদাহ করা বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, এক্ষেত্রে রুকু সিজদার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। ফলে নামাজি ব্যক্তি চাইলে রুকু করতে পারে আবার চাইলে সিজদাহ করতে পারে। অতঃপর তিনি এই নিয়মকে তিলাওয়াতের সকল সিজদার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-ও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: সূরা আন-নাজমের সিজদাহ

ইবনে আব্বাস (রা.) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

১০৭০ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজম পাঠ করে সিজদাহ করলেন, তখন উপস্থিত লোকদের মধ্যে এমন কেউ বাকি ছিল না যে সিজদাহ করেনি। তবে এক ব্যক্তি এক মুষ্টি পাথর বা মাটি হাতে নিয়ে তার কপালে ঠেকাল এবং বলল: "আমার জন্য এটাই যথেষ্ট।" পরবর্তীতে আমি তাকে কাফের অবস্থায় নিহত হতে দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সূরা আন-নাজমের সিজদাহ; ইবনে আব্বাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) - এটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে সনদসহ বর্ণিত হবে। ইবনে মাসউদের হাদিসের আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাফসীর অধ্যায়ে আসবে। এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কেউ যদি তার কপাল তালুর উপর বা অনুরূপ কিছুর উপর রাখে তবে সে সেজদাকারী হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না সে তা জমিনে রাখে। তবে এ বিষয়ে ভিন্ন মতের অবকাশ রয়েছে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সাথে মুসলিমদের সিজদাহ করা, আর মুশরিক তো অপবিত্র, তার কোনো ওজু নেই

ইবনে উমর (রা.) ওজু ছাড়াই সিজদাহ করতেন।

১০৭১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আইয়ুব আমাদের নিকট ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজমে সিজদাহ করেছেন এবং তাঁর সাথে মুসলিম, মুশরিক, জিন ও মানব সকলে সিজদাহ করেছে।

ইবনে তাহমান আইয়ুবের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ১০৭১ - এর অংশবিশেষ: ৪৮৬২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের সাথে মুসলিমদের সিজদাহ করা, আর মুশরিক তো অপবিত্র, তার কোনো ওজু নেই) ইবনে তীন বলেন: আমরা 'নাজাস' শব্দটি নুন এবং জিম বর্ণে যবর সহযোগে বর্ণনা করেছি, তবে জিম বর্ণে যের দিয়ে পড়াও জায়েজ। আর ফাররা বলেন: 'রিজসুন নাজসুন' বলার ক্ষেত্রে অনুগামী শব্দ হিসেবে জিম বর্ণটি সাকিন করে পড়া হয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর ওজু ছাড়াই সিজদাহ করতেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে আসীলীর বর্ণনায় 'গাইর' (ছাড়া) শব্দটি বাদ পড়েছে। প্রথমটিই অধিকতর সঠিক; কারণ ইবনে আবি শায়বা উবায়েদ ইবনুল হাসানের সূত্রে জনৈক ব্যক্তির মাধ্যমে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর তাঁর বাহন থেকে নামতেন।