ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৫

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সিজদার আয়াত পাঠ করল কিন্তু সিজদা করল না) - এর মাধ্যমে তিনি ওই সকল ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা এই পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, 'মুফাসসাল' সূরাসমূহে কোনো সিজদা নেই, যেমন মালিকীগণের অভিমত; অথবা কেবল সূরা আন-নাজম-এ সিজদা নেই, যেমন আবু সাওর-এর অভিমত। কারণ এই অবস্থায় সিজদা বর্জন করা তা সাধারণভাবে সিজদা ত্যাগের প্রমাণ বহন করে না; বরং এক্ষেত্রে সিজদা না করার সম্ভাব্য কারণ হতে পারে যে, তিনি তখন ওজু অবস্থায় ছিলেন না, অথবা সেটি সিজদা করার মাকরূহ ওয়াক্ত ছিল, অথবা কারী (পাঠক) নিজে সিজদা করেননি বিধায় (শ্রোতাও করেননি)—যার বিবরণ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে—অথবা সিজদা না করা যে বৈধ সেটি বোঝানোর জন্য তখন তা ত্যাগ করেছিলেন। এটিই সর্বাধিক সম্ভাব্য কারণ এবং ইমাম শাফিঈ এটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন; কেননা যদি এটি ওয়াজিব হতো তবে তিনি তাকে সিজদা করার নির্দেশ দিতেন, যদিও তা পরে হতো। আর আবু দাউদ ও অন্যান্যরা মাতার আল-ওয়াররাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় হিজরত করার পর থেকে মুফাসসাল সূরাসমূহের কোনোটিতে সিজদা করেননি—হাদিস বিশারদগণ সেই বর্ণনাটিকে এর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর দুর্বলতা এবং সনদের পার্থক্যের কারণে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন।

যদি বর্ণনাটি সাব্যস্ত বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে যারা সিজদা প্রমাণিত হওয়ার বর্ণনা দিয়েছেন তাদের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য হবে; কারণ নেতিবাচক সংবাদের চেয়ে ইতিবাচক সংবাদ প্রদানকারী অগ্রগণ্য হয়ে থাকে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে 'ইযাস সামাউন্শাক্কাত' সূরায় সিজদা সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি আসবে। আল-বাযযার ও আদ-দারা কুতনী হিশাম ইবনে হাসান থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূরা আন-নাজম-এ সিজদা করেছেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করেছি—এই হাদিসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ইবনে মারদুওয়াইহ তাফসীর গ্রন্থে হাসান সনদে আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু হুরায়রাকে সূরা আন-নাজম-এর শেষে সিজদা করতে দেখেছেন। তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এতে সিজদা করতে দেখেছেন। অথচ আবু হুরায়রা মদিনায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আবদুর রাজ্জাক সহিহ সনদে আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে এবং তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি 'ইযাস সামাউন্শাক্কাত' সূরায় সিজদা করেছেন। নাফি'র সূত্রে ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি এতে সিজদা করেছেন। এতে ঐ ব্যক্তিদের মত খণ্ডন হয় যারা দাবি করেন যে, মদিনাবাসীদের আমল মুফাসসাল সূরাসমূহে সিজদা না করার ওপর অবিচল ছিল। এটিও সম্ভব যে, এখানে যে বিষয়টি অস্বীকার করা হয়েছে তা হলো এর ওপর সর্বদা আমল করা; কারণ নামাজে মুফাসসাল সূরাসমূহ অধিক পাঠ করা হয়, তাই মাঝে মাঝে সিজদা বর্জন করা হতো যাতে মাসআলা সম্পর্কে অনবহিত ব্যক্তিদের কাছে নামাজের প্রক্রিয়াটি বিভ্রান্তিকর মনে না হয়। ইমাম মালিক মুফাসসাল সূরাসমূহে সিজদা না করার যে মত দিয়েছেন, সেখানে তিনি এই কারণটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনুল কাসসার বলেন: সূরা আন-নাজম-এ সিজদার নির্দেশটি নামাজের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, তবে ইতিপূর্বে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম দ্বারা তা খণ্ডন করা হয়েছে।

কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে মদিনাবাসীদের আমল এতে সিজদা ত্যাগের ওপর অব্যাহত ছিল। তবে এই দাবিটি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ তাবারী সহিহ সনদে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে এবং তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নামাজে সূরা আন-নাজম পাঠ করেছেন এবং তাতে সিজদা করেছেন, অতঃপর দাঁড়িয়ে 'ইযা যুলযিলাত' পাঠ করেছেন। এছাড়া ইসহাক ইবনে সুওয়াইদের সূত্রে নাফি' থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর সূরা আন-নাজম-এ সিজদা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) - খুসাইফাহ শব্দটি 'খা' বর্ণে পেশ এবং 'সাদ' বর্ণে জবর সহকারে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে ব্যবহৃত। তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খুসাইফাহ, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর তাঁর শিক্ষক ইবনে কুসাইত হলেন ইয়াজিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কুসাইত, যিনি দ্বিতীয় সনদে উল্লিখিত হয়েছেন। বুখারীর দুই শিক্ষক ব্যতীত এই উভয় সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (তিনি যায়েদ বিন সাবিতকে জিজ্ঞাসা করলেন, অতঃপর তিনি দাবি করলেন) - এখানে জিজ্ঞাসিত বিষয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। বাহ্যিক প্রেক্ষাপটে মনে হতে পারে যে, জিজ্ঞাসিত বিষয়টি ছিল সূরা আন-নাজম-এ সিজদা করা সম্পর্কে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। ইমাম মুসলিম এটি আলী ইবনে হুজর ও অন্যান্যদের সূত্রে ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করে স্পষ্ট করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: "আমি যায়েদ বিন সাবিতকে ইমামের সাথে কিরাত পাঠ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ইমামের সাথে কোনো কিছুতেই কিরাত পাঠ করা যাবে না। এবং তিনি দাবি করলেন যে, তিনি সূরা আন-নাজম পাঠ করেছেন..." (পুরো হাদিস)। এখানে গ্রন্থকার মাওকুফ অংশটি বাদ দিয়েছেন কারণ এই স্থানে তা তাঁর উদ্দেশ্য নয় এবং ইমামের পেছনে কিরাত বর্জন করার ক্ষেত্রে তিনি যায়েদ বিন সাবিতের সাথে একমত নন; বরং তিনি ঐ সকল বড় বড় সাহাবীদের অনুসারী যারা সহিহ হাদিসের ভিত্তিতে ইমামের পেছনে কিরাত পাঠ করাকে ওয়াজিব মনে করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে নামাজের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দাবি করলেন) - এর অর্থ তিনি সংবাদ দিলেন। 'যাম' (দাবি করা) শব্দটি নিশ্চিত বিষয়ের ক্ষেত্রে অল্প ব্যবহৃত হয়, যেমনটি এখানে হয়েছে; তবে সন্দেহযুক্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি অধিক ব্যবহৃত হয়। এটি বারবার আলোচিত হয়েছে। এর একটি প্রমাণ হলো কবির উক্তি:

আল্লাহর ওপরেই বান্দাদের রিজিকের জিম্মাদারি, যেমনটি তিনি বলেছেন (দাবি করেছেন)।

সম্ভবত এই কবিতায় 'যামা' শব্দটি 'জিম্মাদার হওয়া' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর এ থেকেই 'যায়ীম' শব্দটি এসেছে যার অর্থ জিম্মাদার। কেউ কেউ যায়েদ বিন সাবিতের হাদিস থেকে এ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, ছাত্র যখন শিক্ষকের কাছে কিরাত পাঠ করে, তখন শিক্ষকের প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ শিক্ষক সিজদা না করা পর্যন্ত ছাত্রের জন্য সিজদায়ে তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব নয়। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।

(ফায়দা): ইবনে আবি যিব এবং ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফাহ উভয়ই ইবনে কুসাইত-এর সূত্রে এই সনদের ওপর একমত হয়েছেন। তবে আবু সাখর তাদের বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি ইবনে কুসাইত থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনে যায়েদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু দাউদ বের করেছেন...