ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬০

বাংলা

আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর যে হাদীসটি এই অধ্যায়ে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে, সে সম্পর্কে 'এশার সালাতে উচ্চৈঃস্বরে তিলাওয়াত' সংক্রান্ত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। আমরা সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, আবু আশ‘আস মা’মার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই সিজদা সালাতের ভেতরেই ছিল। তদ্রূপ ইয়াজিদ ইবনে হারুন সুলাইমান তায়মি থেকে বর্ণনা করেছেন যা আবু আওয়ানার সহীহ এবং অন্যান্য কিতাবে রয়েছে। এতে ঐ সকল ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল রয়েছে যারা একে মাকরূহ মনে করেন। ইতিপূর্বে তাঁদের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে যারা মনে করেন যে, {ইযাস সামাউন্শাক্কাত} এবং মুফাসসাল সূরার অন্য কোথাও কোনো সিজদা নেই; আর আমল এর উপরেই জারি রয়েছে। এর সপক্ষে তাঁরা আবু রাফে’ এবং আবু সালামার অস্বীকৃতিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। আমরা স্পষ্ট করেছি যে, মদীনার ওলামায়ে কেরাম যেমন উমর, ইবনে উমর এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেঈনের পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (বকর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী।

‌‌১২ - অধ্যায়: ভিড়ের কারণে ইমামের সাথে সিজদার জায়গা না পাওয়া

১০৭৯ - সাদাকা ইবনে ফদল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ উবায়দুল্লাহ থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন সূরা তিলাওয়াত করতেন যাতে সিজদা থাকত, অতঃপর তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সিজদা করতাম, এমনকি আমাদের কেউ কেউ কপাল রাখার মতো জায়গাও পেত না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ভিড়ের কারণে ইমামের সাথে সিজদার জায়গা না পাওয়া) অর্থাৎ সে কী করবে? ইবন বাত্তাল বলেন: ফরয সালাতের সিজদা ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে আমি এই মাসআলাটি পাইনি। এ বিষয়ে পূর্বসূরিগণ মতভেদ করেছেন। উমর (রাযি.) বলেন: সে তার ভাইয়ের পিঠের উপর সিজদা করবে; কুফাবাসীগণ, আহমাদ ও ইসহাক এই মত পোষণ করেছেন। আতা ও যুহরী বলেন: তারা মাথা না তোলা পর্যন্ত সে বিলম্ব করবে; মালিক এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। আর এটি যদি ফরয সালাতের সিজদার ক্ষেত্রে হয়, তবে তিলাওয়াতের সিজদার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মনে করেন ব্যক্তি তার সামর্থ্য অনুযায়ী সিজদা করবে, যদিও তা তার ভাইয়ের পিঠের উপর হয়।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন সূরা তিলাওয়াত করতেন যাতে সিজদা থাকত) আলী ইবনে মুশহির উবায়দুল্লাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় "আমরা তাঁর নিকট ছিলাম" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, যা ইতিপূর্বে এক অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সিজদা করতেন এবং আমরাও সিজদা করতাম) কুশমিহানী "তাঁর সাথে" শব্দটিও বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কপাল রাখার জায়গার জন্য) অর্থাৎ ভিড়ের কারণে। ইমাম মুসলিম তাঁর এক বর্ণনায় "সালাতের সময় ছাড়া অন্য সময়ে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইবনে উমর (রাযি.) উল্লেখ করেননি যে তারা তখন কী করেছিলেন, এই কারণেই পূর্বে বর্ণিত মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে। তাবারানীতে মুসআব ইবনে সাবিত-এর সূত্রে নাফে’ থেকে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি মক্কায় ঘটেছিল যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূরা আন-নাজম পাঠ করেছিলেন। এতে আরও রয়েছে, "এমনকি এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তির পিঠের ওপর সিজদা করেছিল", যা গ্রন্থকারের বুঝকে সমর্থন করে। স্পষ্টত ইবনে উমরের এই কথাটি অতিরঞ্জন হিসেবে এসেছে যে, সিজদা করেননি এমন কেউ বাকি ছিলেন না। অত্র অধ্যায়ের হাদীসের প্রেক্ষাপট ইঙ্গিত দেয় যে এটি একাধিকবার ঘটেছিল। সম্ভবত তাবারানীর বর্ণনাটি এর শুরুর দিকটি স্পষ্ট করেছে। তাবারানীর অপর একটি বর্ণনাও একে সমর্থন করে যা মিসওয়ার ইবনে মাখরামা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কাবাসীগণ ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন—অর্থাৎ শুরুর দিকে—এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলে তিনি সিজদা করতেন এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ ভিড়ের কারণে সিজদা করতে সক্ষম হতো না। শেষ পর্যন্ত মক্কার নেতৃবৃন্দ যারা তায়েফে ছিল তারা ফিরে এল এবং তাদেরকে ইসলাম থেকে ফিরিয়ে নিল। ইমাম বুখারী ইতিপূর্বে বর্ণিত তিলাওয়াতকারীর সিজদার কারণে শ্রোতার সিজদা করার বিষয়ে এবং এতে ভিড় হওয়ার বিষয়ে এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

(পরিশিষ্ট): সিজদা সংক্রান্ত অধ্যায়গুলো পনেরটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার মধ্যে দুটি সনদবিহীন (মুয়াল্লাক)। এর মধ্য থেকে এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়ে নয়টি হাদীস পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং মৌলিক হাদীস হলো ছয়টি। 'সোয়াদ' এবং 'আন-নাজম' সূরার ইবনে আব্বাসের দুটি হাদীস এবং সিজদা করার ক্ষেত্রে ইচ্ছাধিকার সংক্রান্ত উমরের হাদীসটি ছাড়া ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলো গ্রহণে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। এতে সাহাবী ও অন্যান্যদের থেকে সাতটি বাণী (আসার) রয়েছে। আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞান রাখেন।