ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬২

বাংলা

তিনি মক্কায় আঠারো রাত অবস্থান করলেন এবং সর্বদা দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতেন। ইবনে ইসহাকের সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় পনেরো দিন অবস্থান করেন এবং সালাত কসর করেন। বায়হাকী এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, যারা উনিশ দিন বলেছেন তারা প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন দুটি গণনা করেছেন, আর যারা সতেরো দিন বলেছেন তারা ওই দিন দুটি বাদ দিয়েছেন, এবং যারা আঠারো দিন বলেছেন তারা ওই দুটির একটি গণনা করেছেন।

আর পনেরো দিনের বর্ণনাটিকে ইমাম নববী 'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে দুর্বল বলেছেন। তবে এটি সঠিক নয়, কারণ এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং ইবনে ইসহাক একাকী এটি বর্ণনা করেননি; বরং নাসাঈ এটি ইরাক ইবনে মালিকের সূত্রে উবায়দুল্লাহ থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। যদি এটি সহীহ বলে প্রমাণিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হবে যে—বর্ণনাকারী ভেবেছিলেন মূল বর্ণনাটি হলো সতেরো দিনের, তাই তিনি প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন দুটি বাদ দিয়ে পনেরো দিন উল্লেখ করেছেন। এর দাবি হলো এই যে, উনিশ দিনের বর্ণনাটিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য বর্ণনা এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ এটিই গ্রহণ করেছেন। এটি আরও অগ্রগণ্য হওয়ার কারণ হলো অধিকাংশ সহীহ বর্ণনায় এই সংখ্যাই এসেছে। সুফিয়ান সাওরী এবং কুফাবাসীগণ পনেরো দিনের বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন এই যুক্তিতে যে এটি বর্ণিত সংখ্যাগুলোর মধ্যে সর্বনিম্ন, আর অতিরিক্ত যা এসেছে তা কেবল কাকতালীয় হিসেবে গণ্য করেছেন। ইমাম শাফেয়ী ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিসটি গ্রহণ করেছেন, তবে তাঁর নিকট এটি প্রযোজ্য হবে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার স্থায়ী অবস্থানের কোনো নির্দিষ্ট সংকল্প নেই; কেননা উল্লিখিত সময় পার হয়ে গেলে তার ওপর সালাত পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে। আর যদি সে শুরু থেকেই চার দিন অবস্থানের সংকল্প করে তবে সে সালাত পূর্ণ করবে। তবে এতে প্রবেশ ও প্রস্থানের দিন দুটি অন্তর্ভুক্ত হবে কি না তা নিয়ে তাঁর অনুসারীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাঁর দলিল হলো আনাস (রা.)-এর পরবর্তী হাদিসটি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা যখন ঊনিশ দিনের সফরে থাকতাম তখন কসর করতাম, আর এর বেশি হলে পূর্ণ সালাত পড়তাম)—এর বাহ্যিক অর্থ হলো সফর যদি ঊনিশ দিনের বেশি হয় তবে সালাত পূর্ণ করা আবশ্যক, কিন্তু এখানে এটি উদ্দেশ্য নয়। আবু ইয়ালা শাইবান থেকে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে এই হাদিসটির উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দমালা হলো: "যখন আমরা সফরে থাকতাম এবং কোনো স্থানে ঊনিশ দিন অবস্থান করতাম"। হাদিসের প্রথমাংশও এটিকে সমর্থন করে, যা হলো তাঁর কথা: "তিনি অবস্থান করেছেন"। তিরমিযীতে আসিম থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যখন আমরা এর চেয়ে বেশি অবস্থান করতাম তখন আমরা চার রাকাত সালাত পড়তাম।" আনাসের হাদিসে তাঁর উক্তি: "আমরা মদিনা থেকে বের হলাম"—মুসলিম শরীফে ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক থেকে শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: "হজের উদ্দেশ্যে"।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত পড়তেন)—বায়হাকীর বর্ণনায় আলী ইবনে আসিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি ইসহাক থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন: "মাগরিবের সালাত ব্যতীত"।

তাঁর উক্তি: (আমরা সেখানে দশ দিন অবস্থান করেছি)—এটি উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের হাদিসের বিরোধী নয়; কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ছিল মক্কা বিজয়ের সময়কার এবং আনাসের হাদিসটি বিদায় হজের সময়ের। ইবনে আব্বাসের পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ জিলহজ মাসের চতুর্থ তারিখ সকালে মক্কায় পৌঁছেন—এই মর্মে একটি হাদিস রয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি চতুর্দশ তারিখ সকালে মক্কা থেকে প্রস্থান করেন। ফলে মক্কা ও এর আশপাশে অবস্থানের সময়কাল রাতসহ দশ দিন হয়, যেমনটি আনাস (রা.) বলেছেন। আর মক্কায় অবস্থানের সময়কাল ঠিক চার দিন হবে; কারণ তিনি সেখান থেকে অষ্টম দিনে বের হয়ে মিনায় জোহরের সালাত আদায় করেন। এজন্য ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: মুসাফির কোনো শহরে অবস্থান করলে চার দিন কসর করতে পারবে। ইমাম আহমাদ বলেছেন: একুশ ওয়াক্ত সালাত।

আর ইবনে রশীদের উক্তি: "বুখারী এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে আনাসের হাদিস ইবনে আব্বাসের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত; কারণ দশ দিন অবস্থান ঊনিশ দিন অবস্থানের অন্তর্ভুক্ত—এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে অতিরিক্ত সংখ্যাটি গ্রহণ করাই অবধারিত"—এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন ঘটনা দুটি এক হবে। কিন্তু সত্য হলো ঘটনা দুটি ভিন্ন। সুতরাং ইবনে আব্বাসের হাদিসে যে সময়ের কথা বলা হয়েছে, তা দ্বারা সেই ব্যক্তির জন্য দলিল পেশ করা বৈধ যার অবস্থানের সুনির্দিষ্ট সংকল্প নেই, বরং সে দ্বিধাগ্রস্ত যে কখন তার প্রয়োজন পূরণ হবে এবং সে প্রস্থান করবে। আর আনাস (রা.)-এর হাদিসে যে সময়ের কথা বলা হয়েছে, তা দ্বারা সেই ব্যক্তির জন্য দলিল পেশ করা হয় যে অবস্থানের সংকল্প করেছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের দিনগুলোতে ওই নির্দিষ্ট সময় অবস্থান করার ব্যাপারে সুনিশ্চিত ছিলেন। দালিলিক দিক হলো—ইবনে আব্বাসের হাদিসে যখন মুকিম বা অবস্থানকারীর জন্য মূল নিয়ম হলো সালাত পূর্ণ করা, তখন যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফর অবস্থায় এর চেয়ে বেশি দিন অবস্থান করেছেন বলে প্রমাণিত হয়নি, তাই একে কসরের সর্বোচ্চ সীমা হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম অনেকগুলো মতে বিভক্ত হয়েছেন, যা সামনে আসবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সফরের মাঝে অবস্থান করাকেও 'অবস্থান' বা ইকামাত বলা হয়। আর কোনো শহরের নাম এর পার্শ্ববর্তী ও নিকটবর্তী স্থানের ওপরও প্রয়োগ করা হয়; কারণ মিনা ও আরাফাহ মক্কার অংশ নয়। আরাফাহ তো নিশ্চিতভাবেই মক্কার বাইরে কারণ এটি হারামের সীমানার বাইরে। আর মিনার ব্যাপারে সম্ভাবনা রয়েছে, তবে বাহ্যিক দিক হলো এটিও মক্কার অংশ নয়, যদি না আমরা বলি 'মক্কা' নামটি পুরো হারাম এলাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: আনাসের হাদিসের কেবল একটিই ব্যাখ্যা হতে পারে, আর তা হলো তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের দিনগুলোতে মক্কায় প্রবেশের পর থেকে তাঁর অবস্থানের দিনগুলো গণনা করেছেন...