ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭০

বাংলা

ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণিত, তিনি ওকা ইবনে ইয়াস থেকে বর্ণনা করেন যে, আমরা আলী (রা.)-এর সাথে এই দিকে—তিনি হাত দিয়ে সিরিয়ার দিকে ইশারা করলেন—বের হলাম। তিনি দুই রাকাত দুই রাকাত করে সালাত আদায় করতে থাকলেন। এমনকি যখন আমরা ফিরে আসলাম এবং কুফার দিকে তাকালাম তখন সালাতের সময় হলো। তারা বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, এই তো কুফা, আপনি সালাত পূর্ণ করে নিন। তিনি বললেন: না, যতক্ষণ না আমরা এতে প্রবেশ করি। ইবনে বাত্তাল তাঁর "না, যতক্ষণ না আমরা এতে প্রবেশ করি" উক্তিটি থেকে বুঝেছেন যে, তিনি কুফায় প্রবেশ না করা পর্যন্ত সালাত আদায় থেকে বিরত ছিলেন। তিনি বলেন: কারণ তিনি যদি কসর করে সালাত পড়তেন তবে তা বৈধ হতো, কিন্তু সময়ের প্রশস্ততা থাকায় তিনি পূর্ণ আদায় করাকেই বেছে নিয়েছিলেন। অথচ আলীর এই আসার বা বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে, বিষয়টি ইবনে বাত্তাল যা বুঝেছেন তার বিপরীত। এখানে "এই তো কুফা" (সালাত পূর্ণ করুন) উক্তির বিপরীতে "না, যতক্ষণ না আমরা এতে প্রবেশ করি" বলার অর্থ হলো—আমরা ততক্ষণ কসর করতে থাকব যতক্ষণ না আমরা এতে প্রবেশ করি। কারণ যতক্ষণ আমরা এতে প্রবেশ না করছি, ততক্ষণ আমরা মুসাফিরের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত।

আনাসের হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মদিনায় জোহর চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি) সম্পর্কে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'এবং আসর যুল-হুলাইফায় দুই রাকাত', যা মুসলিমের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে বুখারি শরিফের হজের অধ্যায়ে আনাস থেকে আবু কিলাবার বর্ণনায়ও এটি রয়েছে। এর দ্বারা স্বল্প দূরত্বের সফরে সালাত কসর করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে; কেননা মদিনা ও যুল-হুলাইফার মধ্যবর্তী দূরত্ব মাত্র ছয় মাইল। তবে এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, যুল-হুলাইফা সফরের শেষ গন্তব্য ছিল না, বরং তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হয়ে সেখানে যাত্রাবিরতি করেছিলেন। সেখানে আসরের সালাতের সময় হওয়ায় তিনি কসর করেছেন এবং ফিরে আসা পর্যন্ত কসর অব্যাহত রেখেছেন। আনাস ও আয়েশার হাদিসের সাথে আলীর আসারের প্রাসঙ্গিকতা হলো: আলীর হাদিস প্রমাণ করে যে লোকালয় বা বসতি ত্যাগ করার মাধ্যমেই কসর করা শরিয়তসম্মত হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-হুলাইফা পৌঁছানোর আগে কসর করেননি—এর কারণ হলো এটিই ছিল তাঁর সফরের প্রথম যাত্রাবিরতি এবং এর আগে সালাতের কোনো ওয়াক্ত আসেনি। আয়েশার হাদিসও একে সমর্থন করে, যেখানে হুকুমকে সফর ও আবাসস্থানের (হাজর) সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং যেখানে সফর বিদ্যমান থাকবে সেখানে কসর বিধিবদ্ধ হবে, আর যেখানে আবস্থান (হাজর) পাওয়া যাবে সেখানে পূর্ণ সালাত আদায় বিধিবদ্ধ হবে। এর দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি সফরের ইচ্ছা পোষণ করে সে শহর বা জনপদ থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত কসর করবে না। এটি সেই সকল সালাফের মতের পরিপন্থী যারা বলেছেন যে ঘরে থাকলেও কসর করা যাবে। মুজাহিদের মত—"রাত না হওয়া পর্যন্ত কসর করা যাবে না"—এর বিপক্ষেও এটি একটি প্রমাণ।

যুহরি বলেন: আমি উরওয়াহকে জিজ্ঞেস করলাম: আয়েশা কেন পূর্ণ সালাত পড়তেন? তিনি বললেন: উসমান (রা.) যে ব্যাখ্যা (তাবিল) গ্রহণ করেছিলেন, তিনিও সেই ব্যাখ্যাই করেছিলেন।

আয়েশার হাদিসে (সালাত যখন প্রথম ফরজ হয়) সম্পর্কে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'সালাতসমূহ' বহুবচনে এসেছে। 'প্রথম' শব্দটি রফ (পেশ) যোগে সালাতের বদল বা দ্বিতীয় মুবতাদা হিসেবে হতে পারে, আবার নসব (যবর) যোগে যরফ হিসেবেও হতে পারে। কারীমার বর্ণনায় 'দুই রাকাত' শব্দটি দুইবার এসেছে।

(অতঃপর সফরের সালাত বহাল রাখা হয়) এর আলোচনা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'দুই রাকাত ফরজ করা হয়েছে'—এই উক্তি থেকে দলিল নেয়া হয়েছে যে মুসাফিরের জন্য কসর ব্যতীত সালাত বৈধ নয়। কিন্তু মহান আল্লাহর বাণী "{তোমরা যদি সালাত কসর করো তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই}" দ্বারা এর প্রতিবাদ করা হয়েছে; কারণ এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে মূল বিধান হলো পূর্ণ আদায় করা। কেউ কেউ আয়েশার 'ফরজ করা হয়েছে' কথাটিকে 'নির্ধারণ করা হয়েছে' অর্থে গ্রহণ করেছেন। তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো মুসাফির যখন কসর করা বেছে নেয়, তখন সেটিই তার জন্য নির্ধারিত ফরজ। আয়েশার এই হাদিসের বিশেষ ব্যাখ্যার প্রয়োজনীয়তার সবচেয়ে বড় প্রমাণ হলো যে তিনি নিজে সফরে পূর্ণ সালাত আদায় করতেন; একারণেই যুহরি এটি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

(তিনি উসমান যা ব্যাখ্যা করেছেন তা-ই করেছেন)—এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা মনে করেন যে উসমান (রা.) মক্কায় বিবাহ করার কারণে পূর্ণ সালাত পড়েছিলেন, অথবা তিনি আমিরুল মুমিনীন ছিলেন এবং প্রতিটি স্থানই তাঁর আবাসভূমি, অথবা তিনি মক্কায় স্থায়ীভাবে থাকার সংকল্প করেছিলেন, অথবা মিনায় তাঁর জন্য নতুন জমি সংগৃহীত হয়েছিল, অথবা তিনি মক্কায় জনগণের অগ্রে পৌঁছে যেতেন। কারণ এই সবকটি কারণই আয়েশার ক্ষেত্রে অনুপস্থিত এবং এর অধিকাংশেরই কোনো প্রমাণ নেই বরং এগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নিছক ধারণা মাত্র। প্রথম কারণটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল দ্বারা খণ্ডিত হয়, কারণ তিনি তাঁর স্ত্রীদের সাথে নিয়ে সফর করতেন এবং কসর করতেন। দ্বিতীয় কারণের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই অধিক হকদার ছিলেন। তৃতীয় কারণ হলো মুহাজিরদের জন্য মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাস করা হারাম ছিল, যা কিতাবুল মাগাজিতে আলা ইবনে হাদরামির হাদিসের আলোচনায় সামনে আসবে। চতুর্থ ও পঞ্চম কারণ কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি, তাই এ বিষয়ে অনুমান করা যথেষ্ট নয়। প্রথম কারণটি যদিও আহমদ ও বায়হাকি উসমানের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মিনায় চার রাকাত সালাত পড়ার পর যখন মানুষ এর প্রতিবাদ করল তখন তিনি বলেছিলেন: আমি মক্কায় আসার পর বিয়ে করেছি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি কোনো শহরে বিবাহ করবে সে যেন মুকিমের সালাত পড়ে', কিন্তু এই বর্ণনাটি সঠিক নয় কারণ এর সনদ বিচ্ছিন্ন এবং এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছে যার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। উরওয়াহ-এর উক্তি "আয়েশা উসমানের ন্যায় ব্যাখ্যা করেছিলেন" এটিও সেই বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণ করে, কারণ আয়েশার ক্ষেত্রে নতুন করে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার কোনো অবকাশই ছিল না। এটি উক্ত বর্ণনার অসারতা প্রমাণ করে।

অতঃপর আমার কাছে প্রতীয়মান হলো যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে—