ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৩

বাংলা

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বে সফরে রওনা হলে জোহরের নামাজ আসরের ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্ব করতেন, তারপর অবতরণ করে উভয় নামাজ একত্রে আদায় করতেন। আর যদি রওনা হওয়ার আগেই সূর্য ঢলে পড়ত, তবে জোহরের নামাজ আদায় করে তারপর সওয়ার হতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সূর্য ঢলে পড়ার পর রওনা হলে জোহর পড়ে সওয়ার হওয়া) - এতে তিনি পূর্বে উল্লিখিত আনাস (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: “যদি রওনা হওয়ার আগেই সূর্য ঢলে পড়ত, তবে তিনি জোহরের নামাজ আদায় করতেন, তারপর সওয়ার হতেন।” এখানে কেবল জোহরের কথা উল্লেখ আছে, আর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহে উকাইল থেকে এটিই সংরক্ষিত (বর্ণিত)। এর মর্মার্থ হলো, তিনি দ্বিতীয় নামাজের ওয়াক্ত ছাড়া দুই নামাজ একত্রে পড়তেন না। যারা ‘জম-এ তাকদিম’ (প্রথম ওয়াক্তে একত্রে পড়া) অস্বীকার করেন, তারা এটি দিয়েই দলিল পেশ করেছেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কিন্তু ইসহাক ইবনে রাহওয়াই শাবাবাহ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: “তিনি যখন সফরে থাকতেন এবং সূর্য ঢলে পড়ত, তখন জোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন, তারপর রওনা হতেন।” এটি ইসমাইলি সংকলন করেছেন। শাবাবাহ থেকে ইসহাক এবং ইসহাক থেকে জাফর ফিরিয়াবীর একক বর্ণনার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে, তবে এটি কোনো দোষের বিষয় নয়; কারণ তারা উভয়ই ইমাম ও হাফিজ (হাদিস বিশারদ)। হাকিমের ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থেও এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াকুব আল-আসাম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি (যিনি ইমাম মুসলিমের অন্যতম উস্তাদ) আমাদের বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতি আমাদের বর্ণনা করেছেন... তাতে রয়েছে: “যদি রওনা হওয়ার আগে সূর্য ঢলে পড়ত, তবে তিনি জোহর ও আসর আদায় করতেন এবং তারপর সওয়ার হতেন।” হাফিজ সালাহুদ্দিন আল-আলাঈ বলেন: অনুসন্ধানের পর আমি ‘আল-আরবাঈন’-এর অনেক পাণ্ডুলিপিতে আসরের এই অতিরিক্ত অংশটি পেয়েছি এবং এই বর্ধিত অংশের সনদ অত্যন্ত ভালো। সমাপ্ত।

আমি বলছি: যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তা ইসহাক ইবনে রাহওয়াইর বর্ণনার জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত)। তবে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ বায়হাকি এই হাদিসটি হাকিমের সূত্রে একই সনদে আবু দাউদের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে কুতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, উভয়ের শব্দাবলি একই রকম। পার্থক্য কেবল কুতাইবার বর্ণনায় ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন’ এবং হাসসানের বর্ণনায় ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ শব্দ আছে। ‘জম-এ তাকদিম’-এর ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হাদিস হলো যা আবু দাউদ, তিরমিজি, আহমদ ও ইবনে হিব্বান লাইস থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে, তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। একদল হাদিস বিশারদ লাইস থেকে কুতাইবার একক বর্ণনার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। ইমাম বুখারি ইঙ্গিত করেছেন যে, কুতাইবার ওপর কোনো কোনো দুর্বল বর্ণনাকারী এটি চাপিয়ে দিয়েছেন, হাকিমও ‘উলুমুল হাদিস’-এ তা বর্ণনা করেছেন। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা আবু দাউদ হিশাম ইবনে সাদ-এর সূত্রে আবু জুবাইর থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হিশামের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং আবু জুবাইরের অন্যান্য হাফিজ ছাত্রগণ যেমন মালিক, সাওরি, কুররা ইবনে খালিদ ও অন্যান্যরা তার বিরোধিতা করেছেন; তারা তাদের বর্ণনায় ‘জম-এ তাকদিম’-এর কথা উল্লেখ করেননি। ‘জম-এ তাকদিম’ সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরেকটি হাদিস রয়েছে যা ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদ ‘তালিক’ হিসেবে ও তিরমিজি কোনো কোনো বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। এর সনদে হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাশিমি রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। তবে হাম্মাদের সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর সমর্থনকারী বর্ণনা (শাওয়াাহিদ) রয়েছে। আমি একে মারফু হিসেবেই জানি: “তিনি সফরে কোনো স্থানে অবতরণ করলে যদি তা পছন্দ হতো, তবে সেখানে অবস্থান করতেন যতক্ষণ না জোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন, তারপর রওনা হতেন। আর যদি অনুকূল জায়গা না হতো তবে সফর দীর্ঘায়িত করতেন এবং পরে অবতরণ করে জোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন।” বায়হাকি এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে। সংরক্ষিত মত হলো এটি ‘মাওকুফ’। বায়হাকি এটি অন্য একটি সূত্রে নিশ্চিতভাবে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: “যখন তোমরা সফররত অবস্থায় থাকো...” এবং এর অনুরূপ। আনাস (রা.)-এর হাদিসে সফররত থাকা এবং কোথাও অবস্থান করার অবস্থার মধ্যে পার্থক্য করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। কেউ কেউ একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, জম (নামাজ একত্রে পড়া) কেবল তীব্র গতির সফরের সাথে নির্দিষ্ট। কিন্তু মুয়াত্তা মালেকে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর হাদিসে এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা এসেছে, যার শব্দ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে নামাজ বিলম্ব করলেন, তারপর বের হয়ে জোহর ও আসর একত্রে আদায় করলেন, এরপর ভেতরে প্রবেশ করলেন, তারপর আবার বের হয়ে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করলেন। ইমাম শাফিঈ ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে বলেন: ‘প্রবেশ করলেন ও বের হলেন’—এটি কেবল অবস্থানকালেই সম্ভব। সুতরাং মুসাফির ব্যক্তি পথচলতি অবস্থায় হোক বা কোথাও অবস্থানকালে—উভয় অবস্থায়ই নামাজ একত্রে আদায় করতে পারেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা বলেন যে দ্রুত সফররত অবস্থা ছাড়া নামাজ একত্রে পড়া যাবে না, তাদের প্রতিবাদে এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল এবং এটি সব সংশয় নিরসনকারী। সমাপ্ত।

কাজি ইয়াজ বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ ‘প্রবেশ করলেন’ কথাটির ব্যাখ্যা করেছেন যে তিনি রাস্তায় প্রবেশ করলেন এবং ‘বের হলেন’ অর্থাৎ নামাজ পড়ার জন্য রাস্তা থেকে বের হলেন; কিন্তু তিনি একে অসম্ভব বা দূরবর্তী ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য করেছেন। নিঃসন্দেহে এটি একটি দুর্বল ব্যাখ্যা এবং মনে হয় যে...