ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৫

বাংলা

(এবং ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি রয়েছে। সেখানে 'ইসহাক' শব্দটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে। উভয় অবস্থাতেই এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইসহাক বিন মানসুর, যিনি পূর্ববর্তী সনদেও তাঁর (ইমাম বুখারির) উস্তাদ ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন আব্দুল ওয়ারিস বিন সাঈদ আত-তান্নুরি। এই সনদটি পূর্ববর্তী সনদের তুলনায় নিম্ন পর্যায়ের (নাযিল), এবং পরবর্তী সনদের চেয়েও এক স্তর নিচে। তবে এর মাধ্যমে ইবনে বুরাইদাহর এই স্পষ্ট বক্তব্যটি জানা যায় যে, 'ইমরান আমাকে হাদীসটি শুনিয়েছেন'।

তাঁর উক্তি: (তিনি অর্শরোগাক্রান্ত ছিলেন) এখানে 'বা' বর্ণে সুকুন এবং এরপর নুকতাহীন 'সীন' বর্ণ। অর্থাৎ তাঁর অর্শরোগ (পাইলস) ছিল, যেমনটি পরবর্তী একটি পরিচ্ছেদে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। 'বাওয়াসীর' শব্দটি 'বাসূর'-এর বহুবচন; এটি 'বা' বর্ণ দিয়েও বলা হয় আবার 'নূন' বর্ণ দিয়েও (নাসূর) বলা হয়। 'বা' বর্ণ বিশিষ্ট শব্দটি দ্বারা মলদ্বারের অভ্যন্তরীণ ফোলা অংশকে বোঝায়, আর 'নূন' বর্ণ বিশিষ্ট শব্দটি হলো এমন এক দুষ্ট ক্ষত যা নিরাময় হতে চায় না যতক্ষণ পর্যন্ত সেই সংক্রমণ বিদ্যমান থাকে।

তাঁর উক্তি: (বসে সালাত আদায় করা প্রসঙ্গে) ইমাম খাত্তাবি বলেন: আমি ইতিপূর্বে এই হাদীসের এমন ব্যাখ্যা করতাম যে, এর দ্বারা সক্ষম ব্যক্তির নফল সালাত উদ্দেশ্য। কিন্তু 'যে ব্যক্তি শুয়ে সালাত আদায় করে'—তাঁর এই উক্তিটি উক্ত ব্যাখ্যাকে নাকচ করে দেয়। কারণ শুয়ে সালাত আদায়কারী ব্যক্তি বসে আদায়কারীর মতো নফল সালাত আদায় করে না; কেননা আমি ইলম অন্বেষণকারীদের কারো পক্ষ থেকে এমন বর্ণনা পাইনি যে তারা সক্ষম ব্যক্তির জন্য শুয়ে নফল সালাতের অনুমতি দিয়েছেন। তিনি বলেন: যদি এই শব্দটি (শুয়ে সালাত) সঠিক হয়ে থাকে এবং কোনো বর্ণনাকারী একে বসে থাকা ব্যক্তির ওপর শুয়ে থাকাকে কিয়াস করে অতিরিক্ত যোগ না করে থাকেন (যেমন মুসাফির তার বাহনের ওপর নফল পড়ে), তবে এই হাদীসের ভিত্তিতে সক্ষম ব্যক্তির জন্যও শুয়ে নফল সালাত আদায় করা বৈধ হবে। তিনি আরও বলেন: তবে উক্ত কিয়াসের ক্ষেত্রে আপত্তি রয়েছে; কারণ বসে থাকা হলো সালাতের একটি নির্ধারিত ভঙ্গি, যা শুয়ে থাকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। তিনি বলেন: এখন আমি মনে করি যে, ইমরানের হাদীসের উদ্দেশ্য হলো এমন অসুস্থ ব্যক্তি যার ওপর সালাত ফরয এবং সে অনেক কষ্টে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে সক্ষম। তাই দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ে উৎসাহিত করার জন্য বসে আদায়কারীর নেকি দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক নির্ধারণ করা হয়েছে, যদিও তার জন্য বসে সালাত আদায় করা বৈধ। সমাপ্ত।

এটি একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা। ইমাম বুখারির কর্মপন্থা একে সমর্থন করে, কারণ তিনি এই পরিচ্ছেদে আয়েশা ও আনাস (রা.)-এর হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা নিশ্চিতভাবে ফরয সালাত সংক্রান্ত। সম্ভবত তিনি এই পরিচ্ছেদটিকে বসে সালাত আদায়কারীর সকল বিধানের জন্য ব্যাপক করতে চেয়েছেন এবং পরিচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসগুলো থেকেই তা গৃহীত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি ফরয সালাত বসে আদায় করে এবং দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য কষ্টকর হয়, তবে তার সালাত যথেষ্ট হবে এবং সে ও দাঁড়িয়ে আদায়কারী সওয়াবের ক্ষেত্রে সমান হবে, যেমনটি আনাস ও আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। এমতাবস্থায় যদি এই ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি কষ্ট সত্ত্বেও দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের চেষ্টা করে, তবে দাঁড়িয়ে থাকার অতিরিক্ত পরিশ্রমের কারণে তা আরও উত্তম হবে। তাই তার এই অতিরিক্ত নেকি মূল সালাতের সওয়াবের সমতুল্য হওয়া অসম্ভব নয়, ফলে বসে আদায়কারীর সওয়াব দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক হওয়ার বিষয়টিও সঠিক হতে পারে। আর যে ব্যক্তি সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও নফল সালাত বসে আদায় করে, তার সালাত জায়েয হবে এবং তার নেকি দাঁড়িয়ে আদায়কারীর অর্ধেক হবে—এতে কোনো সংশয় নেই। আল-বাজি-র বক্তব্য যে, হাদীসটি ফরয ও নফল উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—যদি তিনি ফরয দ্বারা আমাদের বর্ণিত ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেন তবে তা ঠিক আছে, অন্যথায় অধিকাংশ আলেম তা অস্বীকার করেছেন। ইবনে তীন ও অন্যরা আবু উবায়দ, ইবনুল মাজিশুন, ইসমাঈল আল-কাজী, ইবনে শাবান, ইসমাঈলী, দাউদী প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা ইমরানের হাদীসটিকে নফল সালাতের ওপর প্রয়োগ করেছেন। তিরমিযী সাওরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: ওজরগ্রস্ত ব্যক্তি যখন বসে সালাত আদায় করে, তখন সে দাঁড়িয়ে আদায়কারীর সমান সওয়াব পাবে।

অতপর তিনি বলেন: এই হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। তিনি বুখারি কর্তৃক 'জিহাদ' পর্বে আবু মুসা থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসের দিকে ইশারা করছেন যেখানে বলা হয়েছে: "যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় বা সফরে থাকে, তখন সে সুস্থ বা মুকীম অবস্থায় যে নেক আমল করত, তার জন্য হুবহু তা-ই লিপিবদ্ধ করা হয়।"(১) এটি একটি সহীহ হাদীস। এই হাদীসের আরও অনেক সাক্ষ্য (শাওয়াাহিদ) রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচনা করা হবে। এটি আল্লাহর অনুগ্রহের আধিক্য এবং ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ওজর কবুল হওয়ার মূলনীতির সাথেও সংগতিপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন। উল্লেখিত আলেমগণ হাদীসটিকে শুধুমাত্র নফল সালাতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখলেও তার অর্থ এই নয় যে খাত্তাবির বর্ণিত সুরতটি এখানে প্রযোজ্য হবে না। বরং হাদীসে এমন প্রমাণ রয়েছে যা এর সপক্ষে যায়। ইমাম আহমাদ ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদীনায় এলেন তখন সেখানে জ্বরের প্রকোপ ছিল। মানুষ জ্বরে আক্রান্ত হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মসজিদে প্রবেশ করে দেখলেন মানুষ বসে সালাত আদায় করছে। তিনি বললেন: "বসে আদায়কারীর সালাত দাঁড়িয়ে আদায়কারীর সালাতের অর্ধেক সওয়াব।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। নাসাঈ-তে অন্য সূত্রে এর একটি সমার্থক বর্ণনা রয়েছে যা ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত। সুতরাং এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে হবে যে কষ্ট হওয়া সত্ত্বেও দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ের চেষ্টা করে, যেমনটি খাত্তাবি বিশ্লেষণ করেছেন। আর খাত্তাবি শুয়ে নফল পড়ার বৈধতাকে যে অস্বীকার করেছেন, ইবনে বাত্তালও তাকে অনুসরণ করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: তবে এ বিষয়ে মতপার্থক্য বিদ্যমান। ইমাম তিরমিযী হাসান বসরী থেকে সনদের সাথে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: চাইলে (সালাত আদায় করবে)...

(১) বুলাক সংস্করণের টীকায় রয়েছে: অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে আছে "তার জন্য তা-ই লেখা হয় যা সে করত..." ইত্যাদি।