ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৭

বাংলা

আল-ইসমাঈলী বলেন: তাঁর উক্তি ‘শুয়ে থাকা অবস্থায়’ এর অর্থ হলো পার্শ্বদেশের ওপর ভর করে। ইবনে রাশিদ বর্ণনা করেছেন যে, আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি পাঠবিকৃতি (তাশহিফ) হিসেবেও এসেছে। তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি বসে সালাত আদায় করবে, সে রুকু ও সিজদার জন্য ইশারা করবে। এটি মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, নফল সালাতে রুকু ও সিজদার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও বসে সালাত আদায় করলে ইশারা করা জায়েয। ইমাম বুখারীর পছন্দ থেকেও এটিই স্পষ্ট হয়। ইবনে বাত্তাল আসীলীর বর্ণনার ভিত্তিতেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং ইমাম নাসাঈর সমালোচনা করেছেন এই মর্মে যে, নাসাঈ এই হাদীসের ওপর ‘শুয়ে থাকা ব্যক্তির ওপর বসে সালাত আদায়কারীর শ্রেষ্ঠত্ব’ শিরোনাম দিয়েছেন। তিনি দাবি করেছেন যে ইমাম নাসাঈ এটি ভুল পাঠ করেছেন। তিনি বলেন: নাসাঈর ভুল এখানে স্পষ্ট, কারণ সালাত আদায়কারীর ওপর যখন ঘুম প্রবল হয়, তখন তাকে সালাত বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া সাব্যস্ত হয়েছে। এর কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, হয়তো সে ক্ষমা প্রার্থনা করতে গিয়ে নিজেকে গালি দিয়ে বসবে। তিনি বলেন: তাহলে কীভাবে তিনি তাকে সালাত বন্ধ করার নির্দেশ দেবেন এবং আবার এটিও সাব্যস্ত করবেন যে সে বসে থাকা ব্যক্তির অর্ধেক সওয়াব পাবে? তবে ইসমাঈলীর ওপর পূর্ববর্তী যে আপত্তি করা হয়েছে, তা এর উত্তর প্রদান করে।

আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহ-এ (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) ইবনে বাত্তালের বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেন: সম্ভবত ইবনে বাত্তাল নিজেই ভুল পাঠ করেছেন। তাকে এই পথে পরিচালিত করেছে ‘শুয়ে থাকা’ শব্দটিকে প্রকৃত ঘুমের ওপর প্রয়োগ করা, যে অবস্থায় সালাত আদায়কারীকে সালাত বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু এখানে সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং এখানে শুয়ে থাকা বা পার্শ্বদেশ অবলম্বন করা উদ্দেশ্য, যেমনটি আগে নির্ধারিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈ ‘শুয়ে থাকা ব্যক্তির ওপর বসে থাকা ব্যক্তির সালাতের শ্রেষ্ঠত্ব’ শিরোনাম দিয়েছেন। বর্ণনার সঠিক শব্দ হলো ‘না’ইমান’ (নুন সহযোগে) যা ঘুমের কর্তৃবাচক শব্দ, তবে এর দ্বারা পার্শ্বদেশ অবলম্বন করে শোয়া উদ্দেশ্য, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। যে ব্যক্তি এর ভিন্ন কিছু বলবে, সে-ই ভুল পাঠ করেছে। ইমাম বুখারীর শিরোনাম এবং এর ব্যাখ্যার কাঠিন্যই তাদের বিভ্রান্ত করেছে। আল্লাহ যা দান করেছেন তার জন্য তাঁরই প্রশংসা।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: যদি বসে সালাত আদায়ের সামর্থ্য না থাকে, তবে পার্শ্বদেশের ওপর ভর করে সালাত আদায় করবে

আতা বলেন: যদি কিবলার দিকে মুখ ফেরাতে সক্ষম না হয়, তবে তার মুখ যেদিকে থাকে সেদিকেই সালাত আদায় করবে।

১১১৭ - আবদান, আবদুল্লাহর সূত্রে ইবরাহীম ইবনে তাহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হুসাইন আল-মুকতিব ইবনে বুরায়দাহর সূত্রে ইমরান ইবনে হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি অর্শ্ব রোগে আক্রান্ত ছিলাম। তাই আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো; যদি সামর্থ্য না থাকে তবে বসে; আর যদি তাতেও সামর্থ্য না থাকে তবে পার্শ্বদেশের ওপর ভর করে (সালাত আদায় করো)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি সামর্থ্য না থাকে) অর্থাৎ মানুষ যখন বসে সালাত আদায় করতে সক্ষম হয় না, তখন সে তার পার্শ্বদেশের ওপর ভর করে সালাত আদায় করবে।

তাঁর উক্তি: (আতা বলেন, যদি সামর্থ্য না থাকে) কুশমীহানী-র বর্ণনায় ‘যদি সামর্থ্য না থাকে’ ইত্যাদি এসেছে। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এই বর্ণনাটি এর সমার্থে যুক্ত করেছেন। শিরোনামের সাথে এর মিল হওয়ার কারণ হলো, উভয়ের মধ্যে সাধারণ বিষয়টি হলো যে ব্যক্তি কোনো ফরয পালনে অক্ষম হয়, সে তার চেয়ে নিম্নতর ফরযের দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং তা ত্যাগ করে না। এটি সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল যিনি দাবি করেন যে, বসে সালাত আদায়ে অক্ষম ব্যক্তির ওপর থেকে সালাত রহিত হয়ে যায়। ইমাম গাযালী এটি ইমাম আবু হানীফা থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এর সমালোচনা করা হয়েছে যে হানাফী কিতাবসমূহে এর কোনো অস্তিত্ব নেই।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহর সূত্রে) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আবু যায়িদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় তাঁর নাম বাদ পড়েছে, যা থাকা আবশ্যক। কারণ আবদান সরাসরি ইবরাহীম ইবনে তাহমান থেকে শোনেননি। আর হুসাইন আল-মুকতিব হলেন ইবনে যাকওয়ান আল-মুয়াল্লিম, যাঁর উল্লেখ পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী বলেন: আমরা জানি না ইবরাহীম ব্যতীত অন্য কেউ হুসাইন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। তবে আবু উসামা, ঈসা ইবনে ইউনুস এবং অন্যান্যরা হুসাইন থেকে পূর্ববর্তী শব্দে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তালের অনুসরণে ইবনে আরাবী যা বুঝেছেন, তা থেকে ইবরাহীমের বর্ণনার দুর্বলতা প্রমাণিত হয় না। তিরমিযীর কথার প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ইবরাহীমের বর্ণনা মূলনীতিগুলোর সাথে সংগতিপূর্ণ এবং অন্যদের বর্ণনা তার পরিপন্থী, তাই ইবরাহীমের বর্ণনাটি অধিক অগ্রগণ্য হবে; কারণ এটি অর্থের দিক থেকে অগ্রাধিকারের বিষয়, সনদের দিক থেকে নয়। অন্যথায়, অধিকাংশের ঐকমত্য কোনো কিছুর ওপর থাকলে যারা তার বিরোধিতা করে তাদের বর্ণনা শায (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে গণ্য হয়। তবে সঠিক বিষয় হলো উভয় বর্ণনাই সহীহ, যেমনটি ইমাম বুখারী করেছেন, এবং প্রত্যেকটি বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন হুকুম অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (সালাত সম্পর্কে) এর অর্থ অসুস্থ ব্যক্তির সালাত সম্পর্কে, যার প্রমাণ হলো এর শুরুতে তাঁর উক্তি: ‘আমি আক্রান্ত ছিলাম...’