ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০০

বাংলা

আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইয়াজিদ ইবন ইবরাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তুস্তারি, আর মুহাম্মদ হলেন ইবন সিরিন, এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমার প্রবল ধারণা যে এটি আসরের সালাত ছিল); এটি বর্ণিত সনদে ইবন সিরিনের বক্তব্য। তাঁর কাছে এই বিষয়টিই প্রাধান্য পাওয়ার কারণ হলো, ইমরান (রা.)-এর হাদিসে এটি যে আসরের সালাত ছিল সে ব্যাপারে সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ রয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মসজিদের সামনের অংশে একটি কাঠের স্তম্ভের দিকে দাঁড়ালেন) অর্থাৎ কিবলার দিকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত সেটির উপর রাখলেন); ইবন আওনের বর্ণনায় ইবন সিরিন থেকে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: 'তিনি মসজিদে আড়াআড়িভাবে রাখা একটি কাঠের স্তম্ভের দিকে দাঁড়ালেন'; অর্থাৎ যা প্রস্থে রাখা ছিল। আর মুসলিমের বর্ণনায় ইবন উয়াইনা-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এসেছে: 'অতঃপর তিনি মসজিদের কিবলার দিকে একটি খেজুর গাছের গুঁড়ির কাছে আসলেন এবং রাগান্বিত অবস্থায় তাতে হেলান দিলেন'। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এগুলোকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, মিম্বর তৈরির আগে সেই খেজুর গাছের গুঁড়িটি আড়াআড়িভাবে বিস্তৃত ছিল। সম্ভবত এটি সেই গুঁড়ি যেটিতে মিম্বর তৈরির আগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেলান দিতেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ে তাঁর সাথে কথা বলতে ভয় পাচ্ছিলেন); ইবন আওনের বর্ণনায় 'তাঁরা তাঁকে ভয় পাচ্ছিলেন' শব্দে একটি সর্বনাম বৃদ্ধি পেয়েছে। এর অর্থ হলো, তাঁর প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মানের আধিক্যের কারণে তাঁরা তাঁর কাজের প্রতিবাদ বা প্রশ্ন করা থেকে বিরত ছিলেন। অন্যদিকে যুল ইয়াদাইন (রা.)-এর ক্ষেত্রে জ্ঞান অন্বেষণের প্রবল আগ্রহ প্রাধান্য পেয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং দ্রুত প্রস্থানকারীরা বের হয়ে গেল); 'সীন' ও 'রা' বর্ণ দুটিতে জবর যোগে। কেউ কেউ 'রা' বর্ণটিকে সাকিন (শান্ত) পড়েছেন। আইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, আসিলি এটিকে পেশ এবং পরে সাকিন হিসেবে পড়ার কথা বলেছেন, যেন এটি 'সারী' (দ্রুতগামী) শব্দের বহুবচন, যেমন 'কাছিব' থেকে 'কুছবান'। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব লোক যারা সবার আগে মসজিদ থেকে বের হয়ে যায়; সাধারণত তারা প্রয়োজনে ব্যস্ত ব্যক্তি হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: সালাত কি কমিয়ে দেওয়া হয়েছে?); এখানে প্রশ্নবোধক হামজা সহযোগে এসেছে, তবে ইবন আওনের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে, তাই সেটিকে এর আলোকে ব্যাখ্যা করতে হবে। এর মধ্যে তাদের তাকওয়া বা সাবধানতার প্রমাণ রয়েছে, কারণ তারা নিশ্চিত জ্ঞান ছাড়া কোনো কিছুর ব্যাপারে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছাননি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রশ্ন করতেও তারা দ্বিধান্বিত ছিলেন। তারা কেবল তখনই প্রশ্ন করেছিলেন কারণ সেই সময়টি ছিল বিধান পরিবর্তনের (নাসখ) সময়। 'কুছিরাত' শব্দটি 'ক্বফ' বর্ণে পেশ এবং 'সাদ' বর্ণে যের সহযোগে কর্মবাচ্য (Passive) হিসেবে পড়া যায়; অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা তা কমিয়ে দিয়েছেন। আবার 'ক্বফ' বর্ণে জবর ও 'সাদ' বর্ণে পেশ যোগে কর্তৃবাচ্য (Active) হিসেবেও পড়া যায়; অর্থাৎ সালাত সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে। ইমাম নববী বলেছেন: এটিই অধিক প্রচলিত ও অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং এক ব্যক্তি যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডাকতেন); অর্থাৎ 'যুল ইয়াদাইন' নামে নামকরণ করতেন। এর পূর্ণ অর্থ হলো: এবং সেখানে এক ব্যক্তি ছিলেন। ইবন আওনের বর্ণনায় রয়েছে: 'লোকেদের মাঝে এক ব্যক্তি ছিলেন যার হাত লম্বা ছিল এবং তাকে যুল ইয়াদাইন বলা হতো'। এটি আক্ষরিক অর্থেও হতে পারে, আবার কাজের দক্ষতা বা দানশীলতার কারণে হাতের দৈর্ঘ্যের রূপক অর্থও হতে পারে—এ কথা কুরতুবি বলেছেন। ইবন কুতাইবা নিশ্চিত করেছেন যে তিনি দুই হাতেই কাজ করতেন। 'তানবিহ' গ্রন্থের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: লোকটির হাত খাটো ছিল। সম্ভবত তিনি তাকে হুমাইদ আত-তাবিল মনে করেছিলেন, যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইতিপূর্বে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, যুল ইয়াদাইন এবং যুল শিমলাইন-এর মধ্যে পার্থক্য করাই সঠিক। অধিকাংশের মতে যুল ইয়াদাইন-এর নাম ছিল আল-খিরবাক। এটি 'খা' বর্ণে যের এবং 'রা' বর্ণে সাকিন, এরপর 'বা' এবং শেষে 'ক্বফ' সহযোগে। এর ভিত্তি হলো মুসলিম শরীফে ইমরান ইবন হুসাইন (রা.)-এর হাদিসে যা এসেছে: 'অতঃপর আল-খিরবাক নামক এক ব্যক্তি তাঁর কাছে দাঁড়াল, তার হাত জোড়া লম্বা ছিল'।

এটি তাদের পদ্ধতি যারা আবু হুরাইরাহ (রা.) এবং ইমরান (রা.)-এর হাদিসকে একই ঘটনার বর্ণনা মনে করেন এবং আমার দৃষ্টিতে এটিই অগ্রগণ্য। যদিও ইবন খুযাইমা ও তাঁর অনুসারীরা এগুলোকে ভিন্ন ভিন্ন ঘটনা মনে করেছেন। তাদের এই অবস্থানের কারণ হলো উভয় বর্ণনার প্রেক্ষাপটে বিদ্যমান পার্থক্য। আবু হুরাইরাহর হাদিসে এসেছে যে, দুই রাকাত শেষে সালাম ফেরানো হয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদের একটি কাঠের স্তম্ভের দিকে দাঁড়ালেন। অন্যদিকে ইমরানের হাদিসে এসেছে যে, তিনি তিন রাকাত শেষে সালাম ফিরিয়েছেন এবং সালাত শেষ করে ঘরে প্রবেশ করেছেন। প্রথম পার্থক্যের ব্যাপারে আলাইয়ি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কোনো কোনো শিক্ষক এটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তৃতীয় রাকাতের শুরুতে সালাম ফিরিয়েছিলেন; তবে তিনি একে দূরহ ব্যাখ্যা মনে করেছেন। কিন্তু সমন্বয়ের ক্ষেত্রে সামান্যতম সাদৃশ্যই যথেষ্ট এবং এটি ঘটনার পুনরাবৃত্তির দাবির চেয়ে কম দূরহ নয়। কারণ ঘটনার পুনরাবৃত্তি মানলে ধরে নিতে হয় যে, প্রতিবারই যুল ইয়াদাইন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও সাহাবীদের কাছে তাঁর কথার সত্যতা জানতে চেয়েছিলেন। দ্বিতীয় পার্থক্যের ক্ষেত্রে হতে পারে যে, বর্ণনাকারী যখন তাঁকে নিজের স্থান থেকে কাঠের স্তম্ভের দিকে অগ্রসর হতে দেখলেন, তখন তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি ঘরে প্রবেশ করেছেন, কারণ সেই কাঠটি তাঁর ঘরের দিকেই ছিল। যদি বিষয়টি এমন হয় তবে ঠিক আছে, অন্যথায় আবু হুরাইরাহর বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য, কারণ ইবন উমর (রা.)-এর বর্ণনাটিও একই প্রেক্ষাপটে তাঁর অনুকূলে রয়েছে যা শাফেয়ি, আবু দাউদ, ইবন মাজাহ ও ইবন খুযাইমা বর্ণনা করেছেন। এছাড়া স্বয়ং যুল ইয়াদাইন-এর বর্ণনাটিও তাঁর অনুকূলে রয়েছে যা আবু বকর আল-আছরাম, মুসনাদে আহমাদ-এর যিয়াদাত অংশে আব্দুল্লাহ ইবন আহমাদ এবং আবু বকর ইবন আবি খাইসামা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

ইতিপূর্বে 'আঙুল দিয়ে জালিকা তৈরি' অধ্যায়ে এমন কিছু অতিক্রান্ত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, আবু হুরাইরাহ (রা.) থেকে এই হাদিসের বর্ণনাকারী মুহাম্মদ ইবন সিরিন এই উভয় বর্ণনাকে একই ঘটনার মনে করতেন। আর তা হলো...