ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৯

বাংলা

এবং অন্যান্য হাফেজগণ ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আশআস-এর বর্ণনার বিরোধিতা করায় সেটিকে ভ্রমাত্মক সাব্যস্ত করেছেন। কেননা ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত ইমরান (রা.)-এর হাদিসের সংরক্ষিত (সহীহ) পাঠে তাশাহহুদের কোনো উল্লেখ নেই। সাররাজ সালামাহ ইবনে আলকামা-এর সূত্রে এই একই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে সীরীনকে জিজ্ঞেস করলাম, তবে কি তাশাহহুদ পড়তে হবে? তিনি বললেন: আমি তাশাহহুদ সম্পর্কে কিছু শুনিনি। ইতিপূর্বে 'আঙুলসমূহ জালের মতো গেঁথে রাখা' পরিচ্ছেদে ইবনে আউন-এর সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আমাকে অবহিত করা হয়েছে যে, ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) বলেছেন: অতঃপর তিনি সালাম ফিরালেন।

অনুরূপভাবে ইমরান (রা.)-এর হাদিসে এই সনদে খালিদ আল-হাদ্দা থেকে যা সংরক্ষিত আছে, তাতেও তাশাহহুদের উল্লেখ নেই, যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আশআস-এর অতিরিক্ত অংশটি শায (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে গণ্য হয়েছে। এই কারণেই ইবনে আল-মুনযির বলেছেন: আমি মনে করি না যে সাহু সিজদায় তাশাহহুদ পাঠের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। তবে আবু দাউদ ও নাসায়ীতে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এবং বায়হাকীতে মুগীরাহ (রা.) থেকে সাহু সিজদায় তাশাহহুদ সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে, তবে তাদের উভয়ের সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এমতাবস্থায় বলা যেতে পারে যে, তাশাহহুদ সংক্রান্ত তিনটি হাদিস একত্রে মিলিত হয়ে হাসান স্তরে উন্নীত হয়। আল-আলাঈ বলেছেন: এটি অসম্ভব কিছু নয়। আর ইবনে আবি শায়বা এটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে তাঁর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে সহীহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যারা সাহু সিজদার উভয় সিজদাতে তাকবীর বলেন

১২২৯ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিনের শেষভাগের দুই নামাজের কোনো একটি (যোহর বা আসর) আদায় করলেন—মুহাম্মদ বলেন: আমার প্রবল ধারণা সেটি আসর নামাজ ছিল—দুই রাকাত পড়ার পর তিনি সালাম ফিরালেন। অতঃপর তিনি মসজিদের সামনের দিকের একটি কাঠের খুঁটির নিকট গিয়ে তার ওপর হাত রাখলেন। উপস্থিতদের মধ্যে আবু বকর ও উমর (রা.)-ও ছিলেন, কিন্তু তাঁরা তাঁর সাথে কথা বলতে সংকোচ বোধ করছিলেন। দ্রুত প্রস্থানকারী লোকেরা বেরিয়ে গেল এবং তারা বলতে লাগল: নামাজ কি সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে? সেখানে একজন লোক ছিলেন যাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'যুল ইয়াদাইন' (দুই হাতওয়ালা) বলে ডাকতেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি ভুলে গেছেন নাকি নামাজ সংক্ষিপ্ত হয়ে গেছে? তিনি বললেন: আমি ভুলিনি এবং সংক্ষিপ্তও করা হয়নি। যুল ইয়াদাইন বললেন: বরং আপনি ভুলে গেছেন। তখন তিনি অবশিষ্ট দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং সালাম ফিরালেন। অতঃপর তাকবীর বলে সাধারণ সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন। এরপর মাথা উঠিয়ে তাকবীর বললেন, পুনরায় মাথা অবনত করে তাকবীর বলে সাধারণ সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ সিজদা করলেন। অতঃপর মাথা উঠিয়ে তাকবীর বললেন।

১২৩০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুহাইনা আল-আসাদী (যিনি বনু আব্দুল মুত্তালিবের মিত্র) থেকে বর্ণনা করেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের নামাজে (দ্বিতীয় রাকাতে) বসার পরিবর্তে দাঁড়িয়ে গেলেন। যখন তিনি নামাজ সম্পন্ন করলেন, সালাম ফিরানোর আগে বসা অবস্থায় দুটি সিজদা করলেন এবং প্রতিটি সিজদাতে তাকবীর বললেন। মানুষও তাঁর সাথে সিজদা করল, যা তিনি বসা ভুলে যাওয়ার পরিবর্তে করেছিলেন।" ইবনে জুরাইজ তাকবীর বলার বিষয়ে ইবনে শিহাব থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সাহু সিজদায় তাকবীর বলা)। সালামের পরের সাহু সিজদার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: এর জন্য কি তাকবীরে তাহরীমা শর্ত, নাকি সিজদার তাকবীরই যথেষ্ট? জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে সিজদার তাকবীরই যথেষ্ট, এবং এটিই অধিকাংশ হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ। কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালেকের মতে সাহু সিজদার পর সালাম ফিরানো ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। তিনি বলেন: যে আমল থেকে সালামের মাধ্যমে বের হতে হয়, তার জন্য তাকবীরে তাহরীমা আবশ্যক। আবু দাউদ হাম্মাদ ইবনে যায়েদের সূত্রে হিশাম ইবনে হাসসান থেকে ইবনে সীরীন মারফত এই হাদিসে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাকবীর বললেন, এরপর আবার তাকবীর বললেন এবং সাহু সিজদা করলেন। আবু দাউদ বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ ছাড়া আর কেউ "অতঃপর তাকবীর বললেন, এরপর আবার তাকবীর বললেন" কথাটি বলেননি। এর মাধ্যমে তিনি এই অতিরিক্ত অংশটির বিচ্ছিন্নতা (শুযূয) নির্দেশ করেছেন।

কুরতুবী আরও বলেন: ইমাম মালেকের পূর্বোক্ত বর্ণনায় তাঁর উক্তি—অর্থাৎ "অতঃপর তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়লেন, তারপর সালাম ফিরালেন, এরপর তাকবীর বললেন এবং সিজদা করলেন"—এটি প্রমাণ করে যে তাকবীরটি ছিল তাহরীমার জন্য। কারণ তিনি 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দ ব্যবহার করেছেন যা সময়ের ব্যবধান বুঝায়। যদি তাকবীরটি কেবল সিজদার জন্য হতো তবে তা সিজদার সাথেই প্রযুক্ত হতো। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি মূলত বর্ণনাকারীদের শব্দবিন্যাসের ভিন্নতা মাত্র। কারণ ইতিপূর্বে ইবনে আউনের সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি যা ছেড়েছিলেন তা আদায় করলেন, এরপর সালাম ফিরালেন, তারপর তাকবীর বললেন ও সিজদা করলেন।" এখানে তিনি 'ওয়াও' (এবং) বর্ণ ব্যবহার করেছেন যা একসাথ হওয়া বা সাহচর্য বুঝায়।