ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩

বাংলা

সালাতের কার্যাবলির ক্ষেত্রে ইমাম মুক্তাদিদের কথার দিকে ফিরে আসবেন, যদিও তার নিজের স্মরণে না থাকে। ইমাম মালিক, আহমাদ এবং অন্যরাও এ কথা বলেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে এই শর্তযুক্ত করেছেন যে, এটি তখন হবে যখন ইমামের মধ্যে ভুলের সম্ভাবনা থাকবে। কিন্তু যখন তিনি এর বিপরীত বিষয়ে সুনিশ্চিত থাকবেন, তখন ফিরে আসা জরুরি নয়—এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যু-ইয়াদাইনের কথায় ফিরে না আসা এবং পরবর্তীতে সাহাবীদের কথায় ফিরে আসার ঘটনা থেকে গৃহীত। তাদের দলিলের মধ্যে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসটি রয়েছে: "আমি ভুলে গেলে তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও।"

ইমাম শাফিঈ বলেন: "আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও" কথাটির অর্থ হলো: "যাতে আমি স্মরণ করতে পারি।" কেবল তাদের সংবাদ দেওয়ার কারণেই তিনি ফিরে আসবেন এমনটি জরুরি নয়। তাদের সংবাদ দেওয়ার সময় তার নিজের স্মরণ হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করা যায় না। ইমামতির অধ্যায়সমূহের মধ্যে "মানুষের কথায় কি ইমাম আমল করবেন" শীর্ষক অনুচ্ছেদে এ বিষয়টিকে শক্তিশালী করে এমন বর্ণনা গত হয়েছে। জনৈক মালিকী ও শাফিঈ আলেম এ বিষয়ে পার্থক্য করেছেন যে, সংবাদদাতারা যদি এমন স্তরের হন যাদের মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ হয়, তবে তাদের সংবাদ গ্রহণ করা হবে এবং ইমামের সালাত পূর্ণ হওয়ার ধারণার চেয়ে তাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে; এর বিপরীতে অন্য কারো সংবাদ গ্রহণ করা হবে না। এখান থেকে একদল আলেম যারা মুক্তাদির কথায় ফিরে আসার প্রবক্তা, তারা এমন ক্ষেত্রে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার শর্তারোপ করেছেন এবং একে সাক্ষ্যের (শাহাদাত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর ওপর ভিত্তি করে তারা একটি শাখা মাসআলা বের করেছেন যে, বিচারক যদি তার দেওয়া কোনো রায়ের কথা ভুলে যান এবং দুজন সাক্ষী এর ওপর সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের ওপর নির্ভর করা হবে। হানাফীগণ এ থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, আকাশ যদি পরিষ্কার থাকে তবে কেবল একজনের সাক্ষ্যে নতুন চাঁদ গ্রহণ করা হবে না, বরং সেক্ষেত্রে এমন সংখ্যক লোক হতে হবে যাতে খবরটি লোকমুখে প্রসিদ্ধ হয়ে যায়। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, নিশ্চিত হওয়ার কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাজ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, কিন্তু চাঁদ দেখার বিষয়টি তেমন নয়; কারণ দৃষ্টিশক্তি সবার সমান নয় বরং এতে অবশ্যই পার্থক্য থাকে। এছাড়া, যদি কেউ সালাত পূর্ণ করেছেন মনে করে সালাম ফিরিয়ে দেন এবং পরে সন্দেহ হয় যে সালাত পূর্ণ হয়েছে নাকি কম হয়েছে, তবে তিনি তার পূর্ববর্তী বিশ্বাসের ওপরই নির্ভর করবেন এবং নতুন করে নিশ্চিত হওয়ার অনুসন্ধান করা তার জন্য ওয়াজিব নয়। এর কারণ হলো, যু-ইয়াদাইন যখন সংবাদ দিয়েছিলেন, তার সেই সংবাদ সন্দেহ তৈরি করেছিল, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত ফিরে আসেননি।

ইমাম বুখারী রহ. এ থেকে মসজিদে আঙুল দিয়ে আঙুল জড়িয়ে ধরা (তাশবিক) জায়েজ হওয়ার দলিল গ্রহণ করেছেন, যা মসজিদের অধ্যায়সমূহে গত হয়েছে। এছাড়া ইমামের সন্দেহ হলে তিনি মুক্তাদিদের কথার দিকে ফিরে আসবেন—এটিও প্রমাণিত হয়, যা ইমামতির অধ্যায়ে গত হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় উপাধি দিয়ে পরিচিতি দেওয়া জায়েজ হওয়া, যা ইনশাআল্লাহ আদব বা শিষ্টাচার পর্বে আসবে। এবং বর্ণনাকারীর আধিক্যের মাধ্যমে বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া (তারজীহ)—এ বিষয়টিতে ইবনে দাকীকুল ঈদ আপত্তি করে বলেছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য ছিল জিজ্ঞাসিত বিষয়টিকে শক্তিশালী করা, এক সংবাদকে অন্য সংবাদের ওপর প্রাধান্য দেওয়া নয়।

ইবনে জুরাইজ ইবনে শিহাব থেকে তাকবীরের বিষয়ে এর অনুসরণ করেছেন।

তার বক্তব্য: (আল-আসদী) এখানে সীন বর্ণটি সুকুনযুক্ত। সাহু বা ভুলের অধ্যায়সমূহের শুরুতে তার বর্ণিত হাদীস নিয়ে আলোচনা গত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সিজদায়ে সাহুর জন্য সালাতের তাকবীরের মতো তাকবীর বলা শরীয়তসম্মত। এটি অত্র শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। "যে ব্যক্তি প্রথম তাশাহহুদকে ওয়াজিব মনে করেন না" শীর্ষক অনুচ্ছেদে গত হয়েছে যে, যারা তাকে "বনী আবদিল মুত্তালিবের মিত্র" বলেছেন তা ভ্রম, সঠিক হলো "বনী মুত্তালিবের মিত্র", এখানে "আবদ" শব্দ হবে না।

তার বক্তব্য: (ইবনে জুরাইজ ইবনে শিহাব থেকে তাকবীরের বিষয়ে এর অনুসরণ করেছেন) আবদুর রাজ্জাক এটি তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তার মাধ্যমেই তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "তিনি প্রতিটি সিজদাতে তাকবীর বলতেন।" ইমাম আহমাদ এটি আবদুর রাজ্জাক ও মুহাম্মাদ ইবনে বকর উভয়ের মাধ্যমে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "অতঃপর তিনি তাকবীর দিলেন ও সিজদা করলেন, তারপর তাকবীর দিলেন ও সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফেরালেন।"

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: যখন কেউ জানে না যে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে—তিন রাকাত না চার রাকাত—সে বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করবে

১২৩১ - মুয়াজ ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে আবু আবদুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন সালাতের আযান দেওয়া হয়, শয়তান সজোরে বায়ু ত্যাগ করতে করতে পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে যাতে আযান শুনতে না পায়। আযান শেষ হলে সে আবার ফিরে আসে। যখন সালাতের ইকামাত দেওয়া হয় সে আবার পলায়ন করে। ইকামাত শেষ হলে সে পুনরায় ফিরে আসে এবং মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দেয়। সে বলে: এটা স্মরণ করো, ওটা স্মরণ করো—যা আগে তার মনে ছিল না। এমনকি এক পর্যায়ে মানুষটি বুঝতে পারে না যে সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন বুঝতে পারবে না যে সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে—তিন রাকাত না চার রাকাত—তবে সে যেন বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করে।

তার বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যখন কেউ জানে না যে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে: তিন রাকাত না চার রাকাত সে বসে থাকা অবস্থায় দুটি সিজদা করবে) হাদীসের শুরুর অংশের সংশ্লিষ্ট আলোচনা আযানের অধ্যায়সমূহে গত হয়েছে।

আর তার কথা "এমনকি এক পর্যায়ে মানুষটি জানে না", এখানে "ইন" শব্দটি হামযাহর কাসরা বা যের সহযোগে এসেছে এবং এটি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত।

আর তার কথা: "অতঃপর যখন..."