ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৪

বাংলা

লম ইয়াদরি আহাদুকুম কাম সাল্লা... ইত্যাদি বাক্যটি কোনো অতিরিক্ত ব্যাখ্যা ছাড়াই অধ্যায় শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করবে না, কারণ বিষয়টি সালাতের ভেতরে বা বাইরে উভয় অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করে। সালাতের বাইরের বিষয়টি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হয়েছে। আর সালাতের ভেতরের বিষয়টি মুসলিম-এ বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের পরিপন্থী বলে মনে হয়; কেননা সেটি সন্দেহ দূর করে নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করার নির্দেশ প্রদানের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। তাই বলা হয়েছে: এই দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যার মনে সালাম ফেরানোর পূর্বে সন্দেহ জাগ্রত হয়েছে অথচ সে সালাত শেষ করে ফেলেছে। এমতাবস্থায় সে সন্দেহের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করবে না এবং সালাম ফেরানোর পর সন্দেহ হওয়া ব্যক্তির ন্যায় সিজদায়ে সাহু করবে। আর যদি সালামের পূর্বেই (সালাতের মধ্যে) সন্দেহ হয় তবে সে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করবে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, হাদিসের 'উপবিষ্ট অবস্থায়' অংশটি 'যখন সন্দেহ করবে' বাক্যের সাথে সম্পর্কিত, 'সিজদা করবে' বাক্যের সাথে নয়। আর এই ব্যাখ্যা ঐ ব্যক্তিদের মতের চেয়ে উত্তম যারা প্রাধান্য দেওয়ার (তারজিহ) পথ বেছে নিয়েছেন এবং বলেছেন: আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসের মওসুল (সংযুক্ত) ও মুরসাল হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের ক্ষেত্রে নেই। তদুপরি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিসটিও এর স্বপক্ষে, তাই এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। কেননা এর বিরোধীরা বলতে পারেন: বরং আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম মুসলিম সহিহ বলেছেন এবং যিনি এটি মওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি একজন হাফিজ (সংরক্ষণকারী), তাই তার অতিরিক্ত বর্ণনাটি গ্রহণযোগ্য। আবার সামনে আগত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটিও এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি পরস্পরবিরোধী হয়ে দাঁড়ায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি ভুল সংশোধন করার (জাবর) নির্দেশের ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি সালাত পূর্ণ করা বা না করার বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

(সতর্কবার্তা): এই বর্ণনায় সিজদার স্থান নির্দিষ্ট করা হয়নি, এমনকি পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত যুহরীর বর্ণনায়ও তা নেই। তবে দারা কুতনী ইকরিমাহ ইবনে আম্মার সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে এই সনদেই মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: তোমাদের কেউ যখন ভুলে যায় এবং বুঝতে পারে না যে সে বেশি করেছে নাকি কম, তবে সে যেন উপবিষ্ট অবস্থায় দুটি সিজদা করে, অতঃপর সালাম ফেরায়। এর সনদ শক্তিশালী। আবু দাউদ যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রে তাঁর চাচার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: সালাম ফেরানোর পূর্বে উপবিষ্ট অবস্থায়। আবার ইবনে ইসহাকের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: সে যেন সালাম ফেরানোর আগে দুটি সিজদা করে, অতঃপর সালাম ফেরায়। আল-আলাই বলেন: এই হাদিসের এই অতিরিক্ত অংশটি বিভিন্ন সূত্রের সমষ্টির কারণে দলিল হিসেবে ব্যবহারযোগ্য হাসান পর্যায়ের নিচে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭ - অধ্যায়: ফরজ ও নফল সালাতে ভুল হওয়া

ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর বিতর সালাতের পর দুটি সিজদা করেছেন।

১২৩২ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায় তখন শয়তান তার নিকট আসে এবং তার মনে দ্বিধা সৃষ্টি করে, ফলে সে বুঝতে পারে না কতটুকু সালাত আদায় করেছে। তোমাদের কেউ যখন এমন অবস্থার সম্মুখীন হয়, তখন সে যেন উপবিষ্ট অবস্থায় দুটি সিজদা করে।

তাঁর উক্তি: (বাব) শব্দটি তানভীনসহ।

তাঁর উক্তি: (ফরজ ও নফল সালাতে ভুল হওয়া) অর্থাৎ এ দুটির হুকুম বা বিধানে কোনো পার্থক্য আছে কি না, নাকি অভিন্ন? জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম দ্বিতীয় মতটি (অভিন্ন হওয়া) গ্রহণ করেছেন। তবে ইবনে সীরীন এবং কাতাদাহ এর বিরোধিতা করেছেন এবং আতা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়টি আলোচ্য হাদিস থেকে গ্রহণ করার কারণ হলো তাঁর বাণী: যখন সে সালাত আদায় করবে; অর্থাৎ শরিয়তসম্মত সালাত, যা ফরজ বা নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। উভয় প্রকারের ক্ষেত্রে সালাত শব্দের প্রয়োগ কি শাব্দিক অংশীদারিত্ব, নাকি অর্থগত অংশীদারিত্ব - এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশ উসুলে ফিকহবিদ দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন, কারণ উভয়ের মধ্যে এমন কিছু শর্ত বিদ্যমান যা অবিচ্ছেদ্য। ফখরুদ্দীন রাজি একে শাব্দিক অংশীদারিত্বের দিকে ঝুঁকিয়েছেন, কারণ কিছু শর্তের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। তবে ইমাম শাফিয়ী এবং তাঁর অনুসারীদের পদ্ধতি হলো, কোনো শব্দ যখন নির্দিষ্ট অর্থ ছাড়া নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তার সকল অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়; সেই হিসেবে নফলও এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। যদি বলা হয় যে, এর পূর্ববর্তী বর্ণনায়: যখন সালাতের জন্য আযান দেওয়া হয় - বলা হয়েছে, যা দ্বারা ফরজ সালাত উদ্দেশ্য হওয়ার ইঙ্গিত পাওয়া যায় এবং তেমনিভাবে ইকামত প্রদানের কথাটিও; তবে এর উত্তরে বলা হবে যে, এটি নফলকে অন্তর্ভুক্ত করতে বাধা দেয় না। কারণ সেই সময় নফল আদায় করাও কাম্য, যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: প্রত্যেক দুই আযানের মাঝে সালাত রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ওয়াসাজাদা ইবনু আব্বাস...