ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৬

বাংলা

আস-সালত (কে বললেন): আইশার কাছে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করো। আবু সালামাহ বললেন: অতঃপর আমি তাঁর সাথে দাঁড়ালাম। ইবনে আব্বাস আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসকে বললেন: তুমিও তাঁর সাথে যাও। এরপর আমরা তাঁর কাছে আসলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি তা উল্লেখ করলেন।

তাঁর বাণী: (আপনি সে দুটি আদায় করেন) আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় 'নুন' বিলুপ্ত করে 'তুসাল্লিহিমা' এসেছে এবং এটি ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর বাণী: (ইবনে আব্বাস বলেছেন, আমি উমরের সাথে লোকদেরকে এর কারণে প্রহার করতাম) অর্থাৎ এই দুই রাকাত নামাজের কারণে। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় 'আনহা' এর স্থলে 'আনহু' এসেছে। তেমনিভাবে তাঁর উক্তি 'নাহা আনহা' (তা থেকে নিষেধ করেছেন) এর ক্ষেত্রেও একই কথা। মনে হয় তিনি ক্রিয়াটি বুঝানোর উদ্দেশ্যে সর্বনামটি পুংলিঙ্গে উল্লেখ করেছেন। এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত (মাউসুল)। ইবনে আবি শাইবাহ যুহরির সূত্রে সায়িব (যিনি ইবনে ইয়াযিদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি উমরকে আসরের পর নামাজের কারণে মুনকাদিরকে প্রহার করতে দেখেছি।

তাঁর বাণী: (কুরাইব বলেছেন) এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: উম্মে সালামাহকে জিজ্ঞেস করো) ইমাম মুসলিম এই সূত্রের বর্ণনায় বর্ধিত করেছেন যে: অতঃপর আমি তাদের কাছে বের হলাম এবং তাদের কাছে তাঁর কথা জানালাম। তখন তাঁরা আমাকে পুনরায় উম্মে সালামাহর কাছে পাঠালেন। তহাবীর অন্য এক বর্ণনায় আছে, আইশা বললেন: এ বিষয়ে আমার কাছে কিছু নেই, তবে উম্মে সালামাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি তাঁকে দেখলাম তিনি আসর পড়ার পর সে দুটি নামাজ পড়ছেন, এরপর তিনি আমার কাছে প্রবেশ করলেন); অর্থাৎ প্রবেশের পর তিনি তখন সে দুটি আদায় করলেন। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: অতঃপর আমি তাঁকে সে দুটি পড়তে দেখলাম; যখন তিনি আসর পড়লেন তারপর আমার কাছে প্রবেশ করলেন এবং সে দুটি আদায় করলেন।

তাঁর বাণী: (বনু হারাম থেকে) উভয় উষ্মহীন বর্ণে (হা এবং রা) ফাতহা (যবর) সহকারে।

তাঁর বাণী: (আমি তাঁর কাছে দাসীকে পাঠালাম) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। হতে পারে তিনি তাঁর কন্যা যায়নাব। তবে গ্রন্থকারের (বুখারি) 'মাগাযী' অধ্যায়ের বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর কাছে খাদেমকে পাঠালেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হে আবু উমাইয়ার কন্যা) তিনি উম্মে সালামাহর পিতা, তাঁর নাম হুযাইফা—মতান্তরে সুহাইল—ইবনে মুগীরা আল-মাখযূমী।

তাঁর বাণী: (এই দুই রাকাত সম্পর্কে) অর্থাৎ আমি এখনই যে দুই রাকাত নামাজ আদায় করেছি।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আব্দুল কায়েস গোত্রের কিছু লোক আমার কাছে এসেছিল) মাগাযী অধ্যায়ে বর্ধিত বর্ণনায় আছে: তাদের গোত্রের ইসলাম গ্রহণ নিয়ে, যা আমাকে ব্যস্ত করে ফেলেছিল। তহাবীর অন্য সূত্রে আছে: সদকার কিছু উট আমার কাছে এসেছিল, ফলে আমি ওই দুই রাকাতের কথা ভুলে গিয়েছিলাম। অতঃপর তা মনে পড়ল এবং আমি মসজিদে তা আদায় করা অপছন্দ করলাম পাছে মানুষ তা দেখে ফেলে, তাই তোমার ঘরে এসে তা আদায় করলাম। তাঁর অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি আমার কাছে আসলেন এবং আমাকে ব্যস্ত করে দিলেন। আবার অন্য সূত্রে আছে: বনু তামীম গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল আসলো অথবা আমার কাছে সদকা আসলো। এখানে 'বনু তামীম' বলাটা ভুল, বরং তারা ছিল আব্দুল কায়েস গোত্রের। মনে হয় তারা বাহরাইনবাসীদের থেকে প্রাপ্ত সন্ধির সম্পদ নিয়ে তাদের সাথে উপস্থিত হয়েছিল, যেমনটি জিজয়া অধ্যায়ে আমর ইবনে আউফের সূত্রে আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাহরাইনবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং আল-আলা ইবনুল হাজরামীকে তাদের আমীর নিযুক্ত করেছিলেন, আর আবু উবাইদাহকে পাঠিয়েছিলেন, যিনি তাদের জিজয়া নিয়ে এসেছিলেন। এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিসের পূর্বোক্ত বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত হয় যে, তিনি একজন যাকাত আদায়কারী পাঠিয়েছিলেন এবং মুহাজিরদের বিষয় তাঁকে ভাবিয়ে তুলেছিল। সেখানে আছে: আমি বললাম, এই দুই রাকাত কিসের? তিনি বললেন: যাকাত আদায়কারীর বিষয় আমাকে ব্যস্ত করে দিয়েছিল।

তাঁর বাণী: (এই সেই দুই রাকাত) তহাবীর কাছে উম্মে সালামাহ থেকে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবার বর্ণনায় বর্ধিত অংশে আছে: আমি বললাম, আপনাকে কি এ দুটি আদায়ের আদেশ দেওয়া হয়েছে? তিনি বললেন: না, তবে আমি জোহরের পরে এই দুই রাকাত পড়তাম, পরে ব্যস্ততার কারণে পড়তে পারিনি, তাই এখন আদায় করলাম। তহাবীর অন্য সূত্রে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত: আমি তাঁকে এর আগে বা পরে কখনো এই দুই রাকাত পড়তে দেখিনি। তবে এটি বাস্তবে ঘটার বিষয়কে নাকচ করে না। সহীহ মুসলিমের আবু সালামাহর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি আইশাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: তিনি আসরের আগে এই দুই রাকাত পড়তেন, পরে ব্যস্ততা বা ভুলে যাওয়ার কারণে তা আসরের পরে আদায় করেছেন। অতঃপর তিনি তা নিয়মিত করেন; আর তাঁর রীতি ছিল কোনো নামাজ পড়লে তা নিয়মিত করা। উরওয়াহর সূত্রে আইশা থেকে বর্ণিত: তিনি আমার কাছে আসরের পরের দুই রাকাত কখনো ছাড়েননি। এ কারণে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দিয়েছে। কেউ বলেছেন: এই হাদীসের ভিত্তিতে মাকরূহ সময়েও কাজা নামাজ পড়া যাবে। আবার কেউ বলেছেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাস) ছিল। আবার কেউ বলেছেন: এটি ওই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুরূপ কারণ ঘটবে। নামাজের ওয়াক্ত সম্পর্কিত অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদীসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: নামাজরত ব্যক্তির জন্য অন্যের কথা শোনা ও তা বোঝার বৈধতা, এতে নামাজের কোনো ক্ষতি হবে না। তবে শিষ্টাচার হলো কথা বলা ব্যক্তি নামাজির পাশে দাঁড়াবে, পিছনে বা সামনে নয়, যাতে ইশারার মাধ্যমে জবাব দিতে কষ্ট না হয় এবং নামাজে ব্যাঘাত না ঘটে। আর নামাজে ইশারা করার বৈধতাও এতে প্রমাণিত হয়, যা সামনে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে।

এতে আরও রয়েছে কোনো বিধানের কারণ ও দলিল অনুসন্ধান করা, উচ্চস্তরের সনদ (উলুউ আল-ইসনদ) অন্বেষণে উদ্বুদ্ধ করা, আপাত বিরোধী দলিলের মধ্যে সমন্বয় সাধনের চেষ্টা করা, এবং কোনো সাহাবী যদি তাঁর বর্ণিত হাদীসের বিপরীতে আমল করেন তবে তা সেই হাদীস রহিত (মানসুখ) হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো বিধান সাব্যস্ত হলে তা সুনিশ্চিত কোনো দলিল ছাড়া বিলুপ্ত হয় না। মূল নীতি হলো যাবতীয় কার্যাবলীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা এবং মর্যাদাবান সাহাবীগণ...