ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৯

বাংলা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌২৩ - জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: জানাযা এবং যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)

ওহাব ইবনে মুনাব্বিহকে জিজ্ঞেস করা হলো: জান্নাতের চাবিকাঠি কি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ নয়? তিনি বললেন: অবশ্যই, তবে এমন কোনো চাবি নেই যার দাঁত নেই। সুতরাং তুমি যদি দাঁতযুক্ত চাবি নিয়ে আসো তবে তোমার জন্য (জান্নাতের দ্বার) খোলা হবে, অন্যথায় তোমার জন্য খোলা হবে না।

১২৩৭ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মাহদী ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াসিল আল-আহদাব মা’রূর ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু যর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে এক আগন্তুক আমার নিকট আসলেন এবং আমাকে সংবাদ দিলেন (অথবা তিনি বললেন: সুসংবাদ দিলেন) যে, আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমি বললাম: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?" তিনি বললেন: "যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে।"

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায়)। আসীলী এবং আবু ওয়াকত-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে এবং 'বিসমিল্লাহ' মূল পাণ্ডুলিপির অংশ। কারীমার বর্ণনায় রয়েছে 'জানাযা বিষয়ক পরিচ্ছেদ' এবং আবু যরের বর্ণনায়ও তা-ই, তবে 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ দিয়ে। 'আল-জানায়িয' শব্দটি কেবল জীমের ফাতহা (যবর) দিয়েই গঠিত, যা 'জিনাযাহ' শব্দের বহুবচন; এটি ফাতহা এবং কাসরা (যের) উভয়ভাবেই পড়ার রীতি আছে। ইবনে কুতায়বাহ ও একদল আলিম বলেছেন: কাসরা (যের) দিয়ে পড়া অধিক শুদ্ধ। কেউ কেউ বলেছেন: খাটিয়াকে কাসরা (জিনাযাহ) এবং মৃত ব্যক্তিকে ফাতহা (জানাযাহ) দিয়ে বলা হয়। তাঁরা বলেছেন: মৃত ব্যক্তি উপরে না থাকলে তাকে 'না'শ' (খাটিয়া) বলা হয় না।

(সতর্কবার্তা): গ্রন্থকার ও অন্যান্যরা সালাত (নামায) ও যাকাতের মাঝখানে জানাযার অধ্যায়টি উল্লেখ করেছেন, কারণ এই দুইটির সাথেই জানাযার সম্পর্ক রয়েছে। কেননা মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে গোসল, কাফন এবং অন্যান্য যা করা হয়, তার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো তার জানাযার নামায; যেহেতু এতে আজাব থেকে মুক্তির জন্য দোয়ার উপকারিতা রয়েছে, বিশেষ করে কবরের আজাব থেকে যে কবরে তাকে দাফন করা হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’)। বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে তিনি আবু দাউদ ও হাকিম কর্তৃক কাসীর ইবনে মুররা আল-হাদরামীর সূত্রে মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: গ্রন্থকার ওহাব ইবনে মুনাব্বিহের ব্যাখ্যাকে বিবেচনায় নিয়ে শিরোনাম থেকে শর্তের জবাব (পরিণতি) বাদ দিয়েছেন। তিনি তা এই অবস্থায় রেখেছেন হয় তাঁর সাথে একমত হতে অথবা খবরটিকে এর বাহ্যিক অর্থে বহাল রাখতে। ইবনে আবু হাতিম আবু যুরআর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁর অন্তিম সময় উপস্থিত হলো, তখন লোকেরা তাঁকে কালিমা তালকীন করতে চাইল। তখন তাঁদের মুয়াজের হাদীসটি স্মরণে এল। এরপর আবু যুরআ তাঁর নিজস্ব সনদে তাঁদের নিকট সেটি বর্ণনা করলেন এবং তাঁর শেষ কথা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর শেষাংশ উচ্চারণের সময় তাঁর প্রাণবায়ু নির্গত হলো।

(সতর্কবার্তা): মনে হচ্ছে গ্রন্থকারের নিকট তাঁর শর্তানুযায়ী তালকীনের ব্যাপারে কোনো বর্ণনা সাব্যস্ত হয়নি, তাই তিনি যা এর প্রতি ইঙ্গিত করে তাতেই সন্তুষ্ট থেকেছেন। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা থেকে ভিন্ন সূত্রে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: "তোমরা তোমাদের মৃতপ্রায় ব্যক্তিদের ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর তালকীন করো।" আবু সাঈদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: এই বর্ণনাটি শাব্দিকভাবে তাকে অন্তর্ভুক্ত করে যে এই কথাটি বলেছে এবং হঠাৎ মৃত্যুবরণ করেছে, অথবা যার আয়ু দীর্ঘ হয়েছে কিন্তু এরপর আর কোনো কথা বলেনি। আর এর মর্মার্থ থেকে সে ব্যক্তি বাদ পড়বে যে কথা বলেছে কিন্তু পুনরায় উচ্চারণ না করেও এর হুকুমের সাথে সম্পৃক্ত ছিল। সে যদি মন্দ কাজ করে থাকে তবে তা আল্লাহর ইচ্ছাধীন থাকবে, আর যদি নেক আমল করে থাকে তবে আল্লাহর রহমতের প্রশস্ততার দাবি হলো মৌখিক ইসলাম এবং যা হুকুমগতভাবে বহাল আছে তার মধ্যে কোনো পার্থক্য না থাকা। আল্লাহই ভালো জানেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তিরমিযী আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁকে তালকীন করা হচ্ছিল এবং অধিক চাপ দেওয়া হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: "আমি যদি একবার বলি, তবে আমি তার উপরেই থাকব যতক্ষণ না অন্য কোনো কথা বলি।" এটি নির্দেশ করে যে, তিনি এই ক্ষেত্রে পার্থক্য করার পক্ষপাতি ছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ওহাব ইবনে মুনাব্বিহকে জিজ্ঞেস করা হলো: জান্নাতের চাবিকাঠি কি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ নয়? ইত্যাদি)। এখানে 'মিফতাহু' শব্দটিকে নসব (যবর) দিয়ে খবর হিসেবে এবং রাফা (পেশ) দিয়ে মুবতাদা হিসেবে পড়া বৈধ। মনে হয় প্রশ্নকারী ইবনে ইসহাকের 'সীরাত' গ্রন্থে বর্ণিত বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আলা ইবনুল হাদরামীকে পাঠালেন তখন তাকে বলেছিলেন: "যদি তোমাকে জান্নাতের চাবিকাঠি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় তবে বলবে: এর চাবি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’।" মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা বায়হাকী 'শুআব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই অংশটুকু বর্ধিত আছে: "তবে দাঁতহীন কোনো চাবি নেই। সুতরাং তুমি যদি দাঁতযুক্ত চাবি নিয়ে আসো তবেই তোমার জন্য খোলা হবে, অন্যথায় তোমার জন্য খোলা হবে না।" এই অতিরিক্ত অংশটি ওহাবের উত্তরের অনুরূপ। তাই সম্ভাবনা আছে যে এটি মুয়াজের হাদীসে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে। ওহাবের আছারটি গ্রন্থকার তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে এবং আবু নুআইম 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ ইবনে রুম্মানাহ (রুম্মানাহ শব্দটি রা-এর পেশ এবং মীম-এর তাশদীদ সহ এবং আলিফের পর নূন সহযোগে) এর সূত্রে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: