ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১০

বাংলা

আমার পিতা আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: ওহাব ইবনে মুনাব্বিহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। এই হাদিস এবং অন্যান্য স্থানে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাহাদাতের দুটি কালিমা (কালিমায়ে শাহাদাত); সুতরাং এখানে রিসালাত (রাসূলের প্রতি বিশ্বাস) উল্লেখ না করার বিষয়ে কোনো জটিলতা বা প্রশ্ন উদয় হয় না। যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কথাটি শরিয়তের পরিভাষায় শাহাদাতদ্বয় উচ্চারণের ক্ষেত্রে একটি শিরোনাম বা উপাধি হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর ওহাব (ইবনে মুনাব্বিহ) 'দাঁত' (চাবির দাঁত) দ্বারা আনুগত্যের প্রতি দায়বদ্ধতা বুঝিয়েছেন; ফলে খারেজী ও অন্যদের মতবাদের সাথে এর কোনো সংগতি থাকার প্রশ্নই আসে না, যারা মনে করে যে কবিরা গুনাহগাররা জান্নাতে প্রবেশ করবে না।

আর তার এই কথা: "তার জন্য খোলা হবে না", এর দ্বারা সম্ভবত তিনি বুঝিয়েছেন যে, তার জন্য পূর্ণাঙ্গভাবে খোলা হবে না, অথবা প্রথম পর্যায়েই খোলা হবে না। এটি অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; নতুবা সত্য কথা এই যে, তারা মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন (মাশিয়াত) থাকবে। সাঈদ ইবনে মানসুর হাসান সনদে ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে তাহলীলের (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা) ব্যাপারে তাঁর এই বক্তব্যের কাছাকাছি একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: সিমাক ইবনুল ফাদল থেকে বর্ণিত, তিনি ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আমলহীন দোয়াকারীর উদাহরণ হলো গুণহীন ধনুক থেকে তীর নিক্ষেপকারীর মতো। দাউদী বলেন: ওহাবের বক্তব্যটি কঠোরতা আরোপের অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, আর সম্ভবত আবু জার (রা.) এর বর্ণিত হাদিসটি—অর্থাৎ এই অধ্যায়ের হাদিসটি—তাঁর কাছে পৌঁছেনি। তবে প্রকৃত সত্য এই যে, যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে তাকে এমন একটি চাবি দেওয়া হবে যার দাঁত রয়েছে; কিন্তু যে ব্যক্তি এর সাথে কবিরা গুনাহর সংমিশ্রণ ঘটাবে এবং এর ওপর অবিচল থেকে মৃত্যুুবরণ করবে, তার (চাবির) দাঁতগুলো শক্তিশালী হবে না, ফলে সম্ভবত তা খুলতে দীর্ঘ সময় চিকিৎসার (পরিশ্রমের) প্রয়োজন হতে পারে। ইবনে রাশিদ বলেন: এটি সম্ভব যে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এ কথা নির্দেশ করা যে, যে ব্যক্তি মৃত্যুর সময় একনিষ্ঠভাবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, তা তার পূর্ববর্তী অপরাধগুলোকে মিটিয়ে দেবে; কেননা ইখলাস বা একনিষ্ঠতা তওবা ও অনুশোচনাকে অপরিহার্য করে তোলে এবং এই উচ্চারণটিই হবে তার নিদর্শন। তিনি আবু জার (রা.) এর হাদিসটি এখানে এনেছেন এটা স্পষ্ট করতে যে, বিশ্বাসের (আকিদার) প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য। এই কারণেই তিনি 'পোশাক অধ্যায়ে' (কিতাবুল লিবাস) আবু জার (রা.) এর হাদিসের পর বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ (বুখারী) বলেছেন: এটি মৃত্যুর সময়ে অথবা তার আগে যখন সে তওবা ও অনুশোচনা করবে তখনকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর ওহাবের বক্তব্যের অর্থ হলো: "যদি তুমি এমন চাবি নিয়ে আসো যার দাঁতগুলো মজবুত"; এটি মূলত বিশেষণ উহ্য রাখার একটি উদাহরণ, যখন প্রেক্ষাপট তার ইঙ্গিত প্রদান করে। কারণ, চাবি বলতে মূলত দাঁতবিশিষ্ট বস্তুই বোঝায়; অন্যথায় সেটি কেবল একটি কাঠি বা লোহার টুকরো হিসেবে গণ্য হবে।

[হাদিস ১২৩৭ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ১৪০৮, ২৩৮৮, ৩২২২, ৫৮২৭, ৬২৬৮, ৬৪৪৩, ৭৪৮৭]

১২৩৮ - আমাদের কাছে ওমর ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আ’মাশ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শাকীক বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর আমি (আবদুল্লাহ) বললাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

[হাদিস ১২৩৮ - এর বাকি অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৪৪৯৭, ৬৬৮৩]

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে এক আগমনকারী আসলেন); কিতাবুত তাওহীদে শু’বাহর সূত্রে ওয়াসিল থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াতে তাকে জিবরাঈল (আ.) হিসেবে নাম উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি আমাকে সুসংবাদ দিলেন"। ইমাম ইসমাঈলী মাহদীর সূত্রে এই হাদিসের শুরুতে একটি কাহিনী যোগ করেছেন, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। যখন রাতের কিছু অংশ অতিবাহিত হলো, তিনি আমাদের থেকে আলাদা হলেন এবং দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলেন। তারপর তিনি আমাদের কাছে ফিরে এসে বললেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। গ্রন্থকার (বুখারী) এটি 'পোশাক অধ্যায়ে' (কিতাবুল লিবাস) আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আবু জার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, তখন তিনি একটি সাদা চাদর গায়ে দিয়ে ঘুমাচ্ছিলেন। এরপর পুনরায় আসলাম যখন তিনি জেগে উঠলেন। এটি প্রমাণ করে যে, এটি ঘুমের মধ্যে দেখা একটি স্বপ্ন (রুইয়া) ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমার উম্মতের মধ্য থেকে); অর্থাৎ উম্মতে ইজাবাত বা যারা তাঁর দাওয়াত গ্রহণ করেছে তাদের মধ্য থেকে। এটি এর চেয়েও ব্যাপক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ উম্মতে দাওয়াত (যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে)—আর এটিও একটি গ্রহণযোগ্য অভিমত।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না); গ্রন্থকার এটি পোশাক অধ্যায়ে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "যে কোনো বান্দা বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, অতঃপর তার ওপরই মৃত্যুবরণ করবে...", হাদিসের বাকি অংশ। গ্রন্থকার এখানে সেই শব্দে এটি উল্লেখ করেননি কারণ তাঁর অভ্যাস হলো স্পষ্ট বিষয়ের চেয়ে সূক্ষ্ম বিষয়ের ওপর গুরুত্ব দেওয়া। কারণ শিরককে অস্বীকার করা মূলত তাওহীদকে সাব্যস্ত করাকেই অপরিহার্য করে তোলে। এর স্বপক্ষে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের দ্বিতীয় বর্ণনার এই ইস্তিনবাত বা নির্যাসটি সাক্ষ্য দেয়...