ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১১

বাংলা

এই অধ্যায়ের হাদিসদ্বয় তাঁর এই কথার মর্মার্থ থেকে নেওয়া হয়েছে যে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করা অবস্থায় মারা গেল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।' আল-কুরতুবী বলেন: শিরক অস্বীকার করার অর্থ হলো আল্লাহর উলুহিয়াতে (উপাসনায়) অন্য কাউকে তাঁর সাথে অংশীদার হিসেবে গ্রহণ না করা। তবে প্রচলিত ব্যবহারে এই উক্তিটি শরয়ী ঈমানেরই একটি রূপ হিসেবে গণ্য হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে?) কারো মনে হতে পারে যে উক্তিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছিল এবং যাঁকে বলা হয়েছে তিনি হলেন সেই ফেরেশতা যিনি তাঁকে সুসংবাদ দিয়েছিলেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং বক্তা হলেন আবু যর এবং যাঁকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যেমনটি লেখক 'পোশাক' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজীতে এসেছে: আবু যর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি স্পষ্ট করার জন্য বলেছিলেন এবং আবু যর এটি অসম্ভব মনে করে বলেছিলেন। কিতাবুর রিকাক-এ যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে আবু যরের সূত্রে এই উভয় সম্ভাবনাকে একত্রিত করা হয়েছে। জাইন ইবনুল মুনাইর বলেন: আবু যরের হাদিসটি হলো আশাব্যঞ্জক হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার ওপর নির্ভর করে কিছু অজ্ঞ লোক ধ্বংসাত্মক পাপে লিপ্ত হতে সাহসী হয়ে পড়ে। অথচ এটি তার বাহ্যিক অর্থে নয়। কারণ মূলনীতিসমূহ এ বিষয়ে স্থির হয়েছে যে, শুধু ঈমান নিয়ে মৃত্যুবরণ করলেই মানুষের পাওনা অধিকারসমূহ রহিত হয় না। তবে এর মানে এই নয় যে, আল্লাহ যাকে জান্নাতে প্রবেশ করাতে চান, তার পক্ষ থেকে সেই দায়িত্ব গ্রহণ করবেন না। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু যরের অসম্ভব মনে করাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর 'জান্নাতে প্রবেশ করবে' এই কথার সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে এই যে, সে জান্নাতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে; হয় একেবারে শুরুতে, অথবা শাস্তির যা নির্ধারিত তা ভোগের পর। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি। এই হাদিসে আছে: যে ব্যক্তি 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' বলবে, তা কোনো না কোনো দিন তার উপকারে আসবেই, যদিও তার আগে তার ওপর যা ঘটার তা ঘটে যায়। কিতাবুর রিকাক-এ এর বিস্তারিত অবস্থা বর্ণিত হবে।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, কবিরা গুনাহগাররা জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না, এবং কবিরা গুনাহ ঈমান নামটিকে বিলুপ্ত করে দেয় না। আর যারা তাওহীদবাদী নয়, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না। কেবল ব্যভিচার ও চুরির উল্লেখ করার মধ্যে হিকমত বা রহস্য হলো আল্লাহর হক এবং বান্দার হকের প্রকারের দিকে ইঙ্গিত করা। মনে হয় আবু যর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীটি স্মরণে রেখেছিলেন: 'ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন থাকে না', কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ এই খবরের প্রকাশ্য অর্থের বিপরীত মনে হয়। তবে আহলুস সুন্নাহর মূলনীতি অনুযায়ী এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো, আগের হাদিসটিকে পূর্ণাঙ্গ ঈমান না থাকার ওপর প্রয়োগ করা এবং বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসটিকে জাহান্নামে চিরস্থায়ী না হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা।

তাঁর উক্তি: (আবু যরের নাক ধূলিমলিন হওয়া সত্ত্বেও) এটি রা বর্ণে ফাতহা এবং গাইন বর্ণে সুকুন যোগে। একে রা বর্ণে দম্মা ও কাসরা যোগেও পড়া হয়। এটি 'রাঘামা' ক্রিয়াপদ থেকে আগত একটি মূল শব্দ, যার অর্থ মাটি। যেন তিনি তার নাক মাটিতে ঘষার বা ধূলিমলিন হওয়ার প্রার্থনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ওমর ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ ইবনে গিয়াস। আর শাকীক হলেন আবু ওয়ািল, এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ। তাঁরা সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করা অবস্থায় মারা গেল) সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে আমাশ থেকে আবু হামজার বর্ণনায় আছে: যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে উপাস্য হিসেবে আহ্বান করা অবস্থায় মারা গেল। আর এর শুরুতে রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি কথা বললেন এবং আমি অন্যটি বললাম। সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় কোনো মতভেদ নেই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত উক্তিটি ছিল শাস্তির হুমকি সম্পর্কে, আর সাহাবীর উক্তিটি ছিল সুসংবাদ সম্পর্কে। হুমাইদী তাঁর সংকলন গ্রন্থে দাবি করেছেন এবং মুগলত্বায়ী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁদের থেকে যারা গ্রহণ করেছেন তাঁরা বলেছেন যে, মুসলিমের বর্ণনায় ওয়াকী এবং ইবনে নুমাইরের সূত্রে এর বিপরীত রয়েছে এই শব্দে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মারা যাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর আমি বললাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করে মারা যাবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।' এই ভ্রান্তির কারণ সম্ভবত আবু আওয়ানা ও ইসমাঈলীর নিকট ওয়াকীর সূত্রে যা বিপরীতভাবে বর্ণিত হয়েছে তা। তবে ইসমাঈলী স্পষ্ট করেছেন যে, ওয়াকী থেকে যা সংরক্ষিত আছে তা বুখারীর বর্ণনার মতোই। তিনি বলেন: আবু আওয়ানা একাই বর্ণনায় উল্টে ফেলেছেন। ইবনে খুজাইমাও তাঁর সহীহ গ্রন্থে এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। আর সঠিক হলো অধিকাংশের বর্ণনা। একইভাবে ইমাম আহমদ আসেমের সূত্রে এবং ইবনে খুজাইমা সিয়ারের সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান মুগীরার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে শাকীক থেকে। আর যুক্তিও এটিই দাবি করে, কারণ শাস্তির হুমকির দিকটি পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে এবং সুন্নাহ তার অনুকূলে এসেছে, ফলে এটি নতুন করে উদ্ভাবনের মুখাপেক্ষী নয়। পক্ষান্তরে সুসংবাদের বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ ইতিপূর্বে যেমন আলোচনা হয়েছে, একে তার বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা সঠিক নয়।

মনে হয় ইবনে মাসউদের কাছে জাবিরের সেই হাদিসটি পৌঁছেনি যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল,

(১) ব্যাখ্যাকারীর উক্তি "আবু যরের নাক ধূলিমলিন হওয়া সত্ত্বেও" - এটি আমাদের হাতে থাকা এই অধ্যায়ের সংস্করণগুলোতে নেই। - সংশোধনকারী।

(২) এক সংস্করণে আছে "আবু মুয়াবিয়া"।

(৩) এক সংস্করণে আছে "সাইয়ার"।