ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৯

বাংলা

জাহান্নাম থেকে আড়াল হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা একটি অতিরিক্ত ফায়দা বা উপকারিতা; কারণ এটি প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশের আবশ্যকতা নির্দেশ করে। আর তৃতীয় বিষয়টি হলো, 'প্রবেশ' বলতে এখানে 'উপস্থিত হওয়া' বা 'উপনীত হওয়া' বোঝানো হয়েছে, আর তা হলো আগুনের ওপর দিয়ে অতিক্রম করা, যেমনটি সামনে 'শপথের দায়মুক্তি ব্যতীত' আলোচনার সময় বিস্তারিত আসবে। আগুনের ওপর দিয়ে অতিক্রমকারীরা বিভিন্ন পর্যায়ের হবে: তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক থাকবে যারা আগুনের কোনো শব্দও শুনতে পাবে না, তারা হলো সেই সব ব্যক্তি যাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে। অতএব, এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী জাহান্নামে প্রবেশ ও জাহান্নাম থেকে আড়ালে থাকার মধ্যে কোনো বৈপরিত্য নেই। লেখক 'সন্তান' শব্দটি এক বা একাধিক সন্তান বোঝাতে ব্যবহার করেছেন, যদিও এই অধ্যায়ের হাদিসে তিন বা দুইজনের কথা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে কিছু সূত্রে একজনের কথাও এসেছে। যেমন জাবির ইবনে সামুরাহ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "যে ব্যক্তি তিনজন সন্তানকে দাফন করল এবং তাদের মৃত্যুতে ধৈর্য ধারণ করল ও সওয়াবের আশা রাখল, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল।" উম্মে আয়মান জিজ্ঞেস করলেন, "কিংবা দুইজন?" তিনি বললেন, "কিংবা দুইজন।" তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন, "এবং একজন?" তিনি নীরব থাকলেন, তারপর বললেন, "এবং একজন।" এটি তাবারানি 'আল-অওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "যে ব্যক্তি তার তিনটি সন্তানকে আগে পাঠাবে যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, তারা তার জন্য আগুনের বিরুদ্ধে এক দুর্ভেদ্য দুর্গ হবে।" আবু যার বললেন, "আমি দুইজনকে পাঠিয়েছি।" তিনি বললেন, "এবং দুইজনও।" উবাই ইবনে কাব বললেন, "আমি একজনকে পাঠিয়েছি।" তিনি বললেন, "এবং একজনও।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি 'গারিব'।

তিরমিজিতে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসেও রয়েছে: "আমার উম্মতের মধ্যে যার দুইজন অগ্রগামী সন্তান থাকবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।" আয়েশা জিজ্ঞেস করলেন, "তবে যার একজন অগ্রগামী সন্তান থাকবে?" তিনি বললেন, "যার একজন থাকবে তার ক্ষেত্রেও।" তবে এই সূত্রগুলোর কোনোটিই এককভাবে দলিল হিসেবে উপস্থাপনের যোগ্য নয়। বরং শারিকের বর্ণনায়, যার সনদ লেখক সামনে উল্লেখ করবেন, সেখানে একজনের ব্যাপারে প্রশ্ন করা হয়নি। নাসায়ি ও ইবনে হিব্বান হাফস ইবনে উবায়দুল্লাহর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে মহিলা "এবং দুইজন" বলেছিল, সে পরে বলেছিল, "হায়! আমি যদি বলতাম 'এবং একজন'!" আহমাদ মাহমুুদ ইবনে লাবিদের সূত্রে জাবির থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যার তিনটি সন্তান মারা যায় এবং সে সওয়াবের আশা রাখে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আমরা বললাম, "হে আল্লাহর রাসুল, আর দুইজন?" মাহমুদ জাবিরকে বললেন, "আমার মনে হয় আপনারা যদি বলতেন 'এবং একজন', তবে তিনি বলতেন 'এবং একজন'।" তিনি বললেন, "আমারও তাই মনে হয়।" এই তিনটি হাদিস আগের তিনটি অপেক্ষা অধিক সহিহ। তবে লেখক আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে 'রকাক' অধ্যায়ে আসবে: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেন: আমার মুমিন বান্দার জন্য আমার কাছে জান্নাত ছাড়া আর কোনো প্রতিদান নেই, যখন আমি দুনিয়াবাসীদের মধ্য থেকে তার প্রিয়জনকে কবজ করি এবং সে সওয়াবের আশা রাখে।"

এর অন্তর্ভুক্ত একজন বা তার বেশি সন্তানও পড়ে এবং এই বিষয়ে এটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধতম বর্ণনা। 'সওয়াবের আশা রাখা' অর্থ হলো আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থেকে এবং তাঁর অনুগ্রহের প্রত্যাশা নিয়ে ধৈর্য ধারণ করা। এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে এই শর্তটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা না হলেও, তিনি সম্ভবত সেই সব সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে এটি এসেছে। যেমন ইতিপূর্বে জাবির ইবনে সামুরাহর হাদিসে এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিসে এমনটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হিব্বান ও নাসায়ির বর্ণনায় হাফস ইবনে উবায়দুল্লাহ ইবনে আনাসের সূত্রে আনাস থেকে মারফু হিসেবে এসেছে: "যে ব্যক্তি তার ঔরসজাত তিনটি সন্তানের মৃত্যুতে সওয়াবের আশা রাখবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "তোমাদের কোনো মহিলার তিনটি সন্তান মারা গেলে এবং সে যদি সওয়াবের আশা রাখে, তবে সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে।" আহমাদ ও তাবারানি উকবা ইবনে আমের থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যাকে তার নিজের ঔরসের তিনটি সন্তান দান করা হলো এবং সে আল্লাহর কাছে সওয়াবের প্রত্যাশা করল, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল।" মুয়াত্তা গ্রন্থে আবু নাদর আস-সুলামি থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: "কোনো মুসলমানের তিনটি সন্তান মারা গেলে এবং সে সওয়াবের আশা রাখলে তারা জাহান্নামের আগুন থেকে তার জন্য ঢাল হয়ে দাঁড়াবে।" শরয়ি মূলনীতি থেকে এটি জানা যায় যে, সওয়াব কেবল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, তাই 'ইহতিসাব' বা সওয়াবের প্রত্যাশা করার শর্তটি অপরিহার্য। আর সাধারণ হাদিসগুলোকে এই শর্তযুক্ত হাদিসের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করতে হবে। তবে ইসমাইলি একটি শাব্দিক আপত্তি তুলেছেন; তিনি বলেছেন: প্রাপ্তবয়স্কের ক্ষেত্রে 'ইহতিসাব' এবং অপ্রাপ্তবয়স্কের ক্ষেত্রে 'ইফতিরাত' শব্দ ব্যবহৃত হয়। অনেক ভাষাবিদও এমনটি বলেছেন। কিন্তু মূল ব্যবহারে এমনটি হলেও এক শব্দের স্থলে অন্যটি ব্যবহার করা যাবে না—এমন কোনো আবশ্যকতা নেই। বরং ইবনে দুরাইদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন: "অমুক ব্যক্তি এমন বিষয়ে ইহতিসাব করেছে" এর অর্থ হলো সে আল্লাহর কাছে এর প্রতিদান চেয়েছে। এটি বড় বা ছোট সবার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে। আমাদের উল্লিখিত হাদিসগুলোতেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়, যা এই ব্যবহারের বিশুদ্ধতার সপক্ষে দলিল।

আল্লাহর বাণী: "এবং ধৈর্যশীলদের সুসংবাদ দিন" সম্পর্কে কারীমা ও আসিলির বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আল্লাহ বলেছেন।" এর দ্বারা তিনি সুরা বাকারার আয়াতটি বুঝিয়েছেন, যেখানে ধৈর্যশীলদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তারা বলে, নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং নিশ্চয়ই আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী।" সম্ভবত লেখক এই আয়াতের মাধ্যমে হাদিসে বর্ণিত সাধারণ বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করতে চেয়েছেন যা বর্জন করার...।