ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৫

বাংলা

জানায়েয (জানাযা) অধ্যায়, ইনশাআল্লাহ তাআলা। এতে রয়েছে যে, যদি কেউ শপথ করে যে সে এমনটি করবে না(১) অতপর সে তার সামান্য কিছুও করে, তবে তার শপথ পূর্ণ হবে; এটি মালিকি মাযহাবের মতের পরিপন্থী, যা ইয়ায ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: কবরের নিকট কোনো মহিলার উদ্দেশ্যে পুরুষের এই কথা বলা যে, "ধৈর্য ধারণ করো"

১২৫২ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কবরের নিকট ক্রন্দনরত এক মহিলার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধারণ করো।"

[হাদিস ১২৫২ - এর অন্যান্য অংশসমূহ: ১২৮৩, ১৩০২, ৭১৫৪]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কবরের নিকট কোনো মহিলার উদ্দেশ্যে পুরুষের এই কথা বলা যে, "ধৈর্য ধারণ করো") যায়ন ইবনুল মুনাইয়ির এর সারসংক্ষেপে বলেন: ইমাম বুখারি "পুরুষ" শব্দটি ব্যবহার করেছেন এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, এই বিষয়টি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নির্দিষ্ট নয়। আর তিনি "উপদেশ" বা অনুরূপ শব্দের পরিবর্তে "কথা বলা" শব্দটি ব্যবহার করেছেন কারণ এই আদেশটি উপদেশ এবং অন্যান্য বিষয়ের সাধারণ ক্ষেত্রের অন্তর্ভুক্ত। তিনি এখানে "তাকওয়া" বা আল্লাহভীতির কথা উল্লেখ না করে কেবল "ধৈর্য" এর কথা উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন; কারণ ওই সময়ে এটিই ছিল সহজসাধ্য এবং ওই মহিলা যে পরিস্থিতির মধ্যে ছিলেন তার জন্য মানানসই। তিনি আরও বলেন: এই পরিচ্ছেদের ফিকহী তাৎপর্য হলো, সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ, উপদেশ বা শোক প্রকাশের ক্ষেত্রে পুরুষদের জন্য নারীদের সাথে কথা বলা জায়েয। আর এটি কেবল বৃদ্ধা মহিলার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট নয়, বরং যুবতী মহিলার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যদি এর পেছনে দ্বীনি কল্যাণ নিহিত থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এই হাদিসটি এই একই সনদে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে সামনের "কবর যিয়ারত" পরিচ্ছেদে বিশটিরও বেশি অধ্যায় পরে আসবে এবং সেখানে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এই পরিচ্ছেদের সামঞ্জস্য হলো, উভয় ক্ষেত্রেই পুরুষের পক্ষ থেকে মহিলাকে নসিহত বা উপদেশ প্রদান করা হয়েছে। কারণ প্রথমটিতে ছিল বিপদের সময় সওয়াবের আশায় ধৈর্য ধারণ করলে তাকে পুরস্কারের প্রতি উৎসাহিত করার উদ্দেশ্যে কথা বলা, আর এটিতে রয়েছে গুনাহের ভয় প্রদর্শনের মাধ্যমে কথা বলা, যেহেতু হাদিসটিতে ইঙ্গিত রয়েছে যে ধৈর্যহীনতা তাকওয়ার পরিপন্থী। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তিকে পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল করানো এবং ওজু করানো

ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সাঈদ ইবনে যায়িদের এক পুত্রকে সুগন্ধি মাখালেন, তাকে বহন করলেন এবং সালাত আদায় করলেন, কিন্তু তিনি নতুন করে ওজু করেননি।

ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: মুসলিম জীবিত বা মৃত কোনো অবস্থাতেই অপবিত্র হয় না। সাঈদ বলেছেন: যদি সে অপবিত্র হতো তবে আমি তাকে স্পর্শ করতাম না। নবী (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: মুমিন অপবিত্র হয় না।

১২৫৩ - ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট আইয়ুব আল-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ আল-আনসারীয়া (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আমাদের নিকট প্রবেশ করলেন যখন তাঁর কন্যার মৃত্যু হলো। তিনি বললেন: "তোমরা তাকে তিনবার, পাঁচবার অথবা প্রয়োজন মনে করলে তার চেয়েও বেশিবার পানি ও বরই পাতা দিয়ে গোসল দাও এবং শেষবার কর্পূর অথবা কিছু পরিমাণ কর্পূর ব্যবহার করো। গোসল শেষ হলে আমাকে জানাও।" আমরা কাজ শেষ করে তাঁকে জানালাম। তখন তিনি আমাদের তাঁর লুঙ্গিটি দিলেন এবং বললেন: "এটি তার শরীরের সাথে জড়িয়ে দাও (অর্থাৎ অন্তর্বাস হিসেবে ব্যবহার করো)।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো ও তার ওজু); অর্থাৎ এর বিধানের বর্ণনা। ইমাম নওয়াবী মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো 'ফরযে কিফায়া' হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি একটি বড় ধরনের অসতর্কতা, কারণ মালিকি মাযহাবের নিকট এ নিয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে, এমনকি ইমাম কুরতুবি মুসলিমের শারহ-এ এটিকে 'সুন্নাত' বলে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে...

(১) পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে, তবে সঠিক হলো "যেন সে করে" অর্থাৎ না-বোধক অব্যয়টি বাদ দিয়ে, তবেই বক্তব্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।