ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৬

বাংলা

জমহুর উলামায়ে কেরাম এটি ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত। ইবনুল আরাবী তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা এটিকে ওয়াজিব মনে করেন না। এ বিষয়ে কথা ও কাজ অভিন্নভাবে চলে আসছে। এমনকি পবিত্র ও অন্যকে পবিত্রকারী সত্তাকেও (রাসূলুল্লাহ সা.) গোসল দেওয়া হয়েছে, তাহলে অন্যদের অবস্থা কী হবে? আর ইমাম বুখারীর বক্তব্য: (এবং তার অযু) - এ প্রসঙ্গে ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর হাশিয়ায় বলেছেন: তিনি অযু সম্পর্কে অনুচ্ছেদ শিরোনাম দিয়েছেন কিন্তু এর সমর্থনে কোনো সরাসরি হাদিস আনেননি। হতে পারে তিনি গোসলের ভেতর থেকেই অযুকে গ্রহণ করতে চেয়েছেন, কারণ মৃত ব্যক্তির গোসল প্রচলিত অন্যসব গোসল যেমন জানাবাতের গোসলের মতোই। অথবা তিনি গোসলদাতার অযু বুঝিয়েছেন; অর্থাৎ গোসলদাতার ওপর অযু করা আবশ্যক নয়, একারণেই তিনি ইবনে উমরের আসরটি উদ্ধৃত করেছেন। (ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্য শেষ)। সর্বনামটি গোসলদাতার দিকে ফেরার ক্ষেত্রে সমস্যা হলো যে এর আগে তার কোনো উল্লেখ নেই; তবে এভাবে বলা যেতে পারে যে অনুচ্ছেদের শিরোনামের উহ্য রূপ হলো: "জীবিত ব্যক্তি কর্তৃক মৃত ব্যক্তিকে গোসল দেওয়ার অধ্যায়", কারণ মৃত ব্যক্তি নিজে এটি সম্পাদন করতে পারে না। সেক্ষেত্রে উহ্য ব্যক্তির দিকে সর্বনাম ফেরার বিষয়টি যুক্তিযুক্ত হয়। তবে বাহ্যত এটিই প্রতীয়মান হয় যে তিনি তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। শীঘ্রই উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসে আসবে: "তোমরা তার ডান দিক থেকে এবং তার অযুর অঙ্গগুলো থেকে শুরু করো।" যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে স্বতন্ত্রভাবে অযুর আদেশ আসেনি, বরং জানাবাতের গোসলে যেভাবে বিধিবদ্ধ ঠিক সেভাবে অযুর অঙ্গগুলো দিয়ে শুরু করার কথা এসেছে। অথবা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে শুধু অযু করাই যথেষ্ট নয় যেহেতু গোসল করার নির্দেশ এসেছে।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) কথা: (পানি ও কুলপাতা দ্বারা) - যয়ন ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: তিনি এই দুটিকে একত্রে মৃত ব্যক্তির গোসলের উপকরণ বানিয়েছেন। এটি এ অধ্যায়ের হাদিসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, কারণ "পানি ও কুলপাতা দিয়ে" কথাটি "তোমরা তাকে গোসল দাও" কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট। এর বাহ্যিক অর্থ হলো প্রতিবার গোসলের সময় পানির সাথে কুলপাতা মেশাতে হবে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে মৃত ব্যক্তির গোসল পরিচ্ছন্নতার জন্য, পবিত্রতার জন্য নয়, কারণ মিশ্রিত পানি দ্বারা শারঈ পবিত্রতা অর্জন করা যায় না। (ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্য শেষ)। অবশ্য পানি মিশ্রিত হয়ে যাওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা যেতে পারে এই যুক্তিতে(১) যে, সম্ভবত কুলপাতা পানির গুণাগুণ পরিবর্তন করে না; যেমন প্রথমে শরীরে কুলপাতা মাখা হলো এবং এরপর প্রতিবার পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলা হলো, হাদিসের শব্দ এই ব্যাখ্যার প্রতিকূল নয়। ইমাম কুরতুবী বলেন: কুলপাতা পানিতে দিয়ে নাড়াচাড়া করা হবে যতক্ষণ না এর ফেনা বের হয় এবং তা দিয়ে শরীর মর্দন করা হবে, এরপর পরিষ্কার পানি ঢালা হবে; এটি হবে একবার গোসল। ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন যে একদল আলিম বলেছেন: কুলপাতা শুধু পানিতে ছেড়ে দেওয়া হবে যাতে তা পানির সাথে মিশে না যায় এবং পানির সাধারণ গুণাবলী পরিবর্তিত না হয়। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: প্রতিবারই পানি ও কুলপাতা দিয়ে গোসল দিতে হবে। এ বিষয়ে সবচেয়ে জোরালো বর্ণনা হলো যা আবু দাউদ কাতাদার সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহর নিকট থেকে গোসলের পদ্ধতি গ্রহণ করতেন এবং দুইবার পানি ও কুলপাতা দিয়ে এবং তৃতীয়বার পানি ও কর্পূর দিয়ে গোসল দিতেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: বলা হতো যে ইবনে সিরীন ছিলেন এই বিষয়ে তাবেয়ীগণের মধ্যে সবচেয়ে বিজ্ঞ। ইবনুল আরাবী বলেন: যারা বলেন যে প্রথমবার পরিষ্কার পানি দিয়ে, দ্বিতীয়বার পানি ও কুলপাতা দিয়ে অথবা এর উল্টো এবং তৃতীয়বার পানি ও কর্পূর দিয়ে - এটি হাদিসের শব্দের মধ্যে নেই।

সম্ভবত প্রবক্তা চেয়েছিলেন যে অন্তত একদফা গোসল যেন নিখাদ সাধারণ পানি দিয়ে হয়, কারণ সেটিই প্রকৃতপক্ষে পবিত্রকারী; আর মিশ্রিত পানি তা নয়। ইবনে শাবান, ইবনুল ফারযী এবং অন্যান্য মালেকী আলিমগণ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: মৃত ব্যক্তির গোসল মূলত পরিচ্ছন্নতার জন্য, তাই গোলাপজল বা এই জাতীয় মিশ্রিত পানি দ্বারাও তা আদায় হয়ে যাবে। তারা বলেন: অপচয়ের দিক বিবেচনা করে এটি অপছন্দ করা হয়েছে। তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট প্রসিদ্ধ অভিমত হলো এটি একটি ইবাদত পর্যায়ের গোসল যাতে অন্যান্য ওয়াজিব ও মুস্তাহাব গোসলের সকল শর্ত পালন করা জরুরি। কেউ কেউ বলেন: সম্ভাব্য অপবিত্রতা থেকে সতর্কতা হিসেবে এটি বিধিবদ্ধ করা হয়েছে; তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ এটি মেনে নিলে অপ্রাপ্তবয়স্কদের গোসল বিধিবদ্ধ হওয়ার কথা নয়, অথচ তা ইজমাহর পরিপন্থী।

তাঁর কথা: (এবং ইবনে উমর সাঈদ ইবনে যায়েদের এক পুত্রকে সুগন্ধি মাখালেন, তাকে বহন করলেন এবং অযু না করেই সালাত আদায় করলেন) - এখানে 'হান্নাতা' অর্থ হলো তাকে 'হানুত' বা সুগন্ধি মাখানো। এটি এমন এক প্রকার সুগন্ধি যা বিশেষভাবে মৃত ব্যক্তির জন্য তৈরি করা হয়। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা'-তে নাফে’র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর সাঈদ ইবনে যায়িদের এক পুত্রকে সুগন্ধি মাখালেন, তাকে বহন করলেন এবং এরপর মসজিদে প্রবেশ করে অযু না করেই সালাত আদায় করলেন। উক্ত পুত্রের নাম ছিল আব্দুর রহমান; যেমনটি আমরা আবুল জাহাম আলা ইবনে মূসা’র কপিতে লাইস-এর সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছি যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে আব্দুর রহমান ইবনে সাঈদ ইবনে যায়িদকে সুগন্ধি মাখাতে দেখেছেন। বলা হয়েছে যে এই আছারটি এবং এর পরবর্তী অংশ অনুচ্ছেদ শিরোনামের সাথে এভাবে সংশ্লিষ্ট যে, ইমাম বুখারীর মতে মুমিন ব্যক্তি মৃত্যুর কারণে নাপাক হয় না এবং তার গোসল মূলত একটি ইবাদত; কারণ সে যদি নাপাক হতো তবে পানি ও কুলপাতা অথবা শুধু পানি তাকে পবিত্র করতে পারত না।

(১) সঠিক কথা হলো এই হাদিসে দলীল রয়েছে যে মিশ্রিত পানি পবিত্রকারী যতক্ষণ পর্যন্ত তাকে পানি বলা যায়, যদি মিশ্রিত বস্তুটি কুলপাতা বা এই জাতীয় পবিত্র বস্তু হয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) এই মতটি গ্রহণ করেছেন, যেমনটি সামনে ১২৯ নম্বর হাদিসের ব্যাখ্যায় ইবনুল আরাবীর বরাতে আসবে। আল্লাহই ভালো জানেন।